Cele mai bune 70 de fraze celebre ale lui Herbert Marcuse
Herbert Marcuse a fost un filosof și sociolog de origine germană, a cărui lucrare i-a conferit o poziție cheie în cadrul celor mai proeminenți gânditori ai Școlii din Frankfurt (școala de teorie socială și filosofie critică aparținând Universității Goethe din Frankfurt) împreună cu mari personalități precum Martin Heidegger și Edmund Husserl.
- Vă recomandăm să citiți: „Cele mai bune 90 de fraze ale lui Friedrich Nietzsche”
Citate memorabile din Herbert Marcuse
În acest articol aducem o compilație a celor mai bune citate celebre ale lui Herbert Marcuse, pentru a ne aminti de opera sa.
1. Adevărul artei stă în puterea sa de a rupe monopolul realității stabilite pentru a defini ceea ce este real.
Arta este folosită pentru a reprezenta lumea.
2. Sub conducerea unei totalități represive, libertatea poate deveni un instrument puternic de dominație.
Libertatea poate fi un cip de negociere.
3. Libera alegere a stăpânilor nu suprima nici stăpânii, nici sclavii.
La libera alegere a fiecărei persoane.
4. Numai datorită celor fără speranță ni se dă speranța.
Speranța poate veni de oriunde.
5. Instinctul de moarte este distructiv nu de dragul său, ci pentru ameliorarea tensiunii.
Sunt cei care sunt atrași de instinctele morții.
6. Prin cenzurarea inconștientului și implantarea conștiinței, supra-egoul cenzurează și cenzorul, deoarece Conștiința dezvoltată înregistrează actul rău interzis nu numai la individ, ci și la al său societate.
Nu este posibil să ai o societate ideală fără să te poți dezvolta individual.
7. Se poate face cu adevărat diferența între mass-media ca instrumente de informare și divertisment și ca mijloace de manipulare și îndoctrinare?
Mass-media poate fi o sabie cu două tăișuri.
8. Cu cât intelectualul este mai important, cu atât va fi mai înțelegător cu ignoranții.
Ignoranța este o stare remediabilă, dacă asta doriți.
9. Posibilitatea alegerii individului nu este factorul decisiv în determinarea gradului său de libertate, ci mai degrabă ce poate fi ales și ce este ales de individ.
Libertatea înseamnă a fi responsabil pentru acțiunile noastre.
10. Libertatea politicii ar însemna eliberarea indivizilor de o politică asupra căreia nu exercită un control efectiv.
Fiecare persoană trebuie să aibă un anumit rol în politică.
11. Alegerea liberă dintr-o mare varietate de bunuri și servicii nu înseamnă libertate dacă aceste bunuri și servicii serviciile sprijină controalele sociale asupra unei vieți de efort și frică, adică dacă susțin alienare.
La alegerea a ceea ce vrem să avem.
12. Aceasta este forma pură de servitute: a exista ca instrument, ca lucru.
Într-un fel, suntem sclavi ai societății.
13. Tocmai am sugerat că conceptul de alienare pare să devină discutabil atunci când indivizii se identifică cu existența care li se impune și în care își găsesc propria dezvoltare și satisfacţie.
Pentru Marcuse, înstrăinarea are loc atunci când rămânem în zona noastră de confort.
14. Divertismentul și învățarea nu sunt antagonice.
Putem învăța într-un mod distractiv.
15. Există încă legendarul erou revoluționar care poate învinge chiar și televiziunea și presa: lumea sa este cea a țărilor subdezvoltate.
Acest erou poate deveni un ticălos.
16. Cuantificarea naturii, care a dus la explicarea ei în termeni matematici, a separat realitatea și, în consecință, a separat adevărul de bine, știința eticii.
Reflecții asupra „nevoii” de a verifica tot ceea ce vedem.
17. Astăzi avem capacitatea de a face lumea infernală și suntem pe cale să facem acest lucru. Dar avem și capacitatea de a face contrariul.
Nu este niciodată prea târziu să acționăm în beneficiul planetei noastre.
18. Libertatea intelectuală ar însemna restabilirea gândirii individuale acum absorbite de comunicarea în masă și îndoctrinarea, abolirea opiniei publice împreună cu aceasta creatorii.
Libertatea intelectuală ca libertate de gândire.
19. „Romantic” este un termen condescendent de frotiu care se aplică cu ușurință pe pozițiile avangardiste.
O părere foarte curioasă despre romantism.
20. Realizările și eșecurile acestei societăți invalidează înalta sa cultură.
Fiecare societate are puncte bune și rele.
21. În civilizația industrială avansată prevalează o absență a libertății confortabile, netede, rezonabile și democratice ca semn al progresului tehnic.
Consecințele avansului industrial.
22. În această totalitate, distincția conceptuală între afaceri și politică, profit și prestigiu, nevoi și publicitate este cu greu posibilă.
Afacerile și economia sunt strâns legate de guvern.
23. Tehnologia ca atare nu poate fi separată de utilizarea acesteia.
Tehnologia poate fi utilizată în diferite scopuri.
24. Indiferent cât de pașnice sunt sau vor fi demonstrațiile noastre, trebuie să ne bazăm pe violența instituțiilor pentru a ne opune.
Chiar dacă acționăm cu bunăvoință, nu vom primi întotdeauna acest tratament.
25. Toți cei care iubim cultura suntem uniți de o legătură indisolubilă.
Cultura este unul dintre pilonii principali ai societății.
26. Literatura și arta au fost o forță rațională cognitivă care a dezvăluit o dimensiune a omului și a naturii care a fost reprimată și respinsă în realitate.
Două ramuri care invită oamenii să-și pună întrebări despre împrejurimi.
27. Divertismentul poate fi cel mai eficient mod de a învăța.
Învățarea trebuie să aibă un caracter atractiv și interesant.
28. Sclavii societății industriale dezvoltate sunt sclavi sublimați, dar sunt sclavi.
Un nou tip de sclavie.
29. Exportați un „mod de viață” sau vă exportați în dinamica întregului. Cu capitalul, computerele și viața de cunoștințe, vin „valorile” rămase: relațiile libidinos cu marfă, cu dispozitive motorizate agresive, cu falsă estetică a Supermarket.
Capitalismul „oferă” un mod de viață greu de întreținut.
30. Dominarea are propria sa estetică, iar dominația democratică are estetica sa democratică.
Dominația este prezentă în multe aspecte ale vieții.
31. Societatea tehnologică este un sistem de dominație care operează deja în conceptul și construcția tehnicilor.
Acum mai mult ca oricând putem observa cum tehnologiile ne domină.
32. Obscenitatea este un concept moral în arsenalul verbal al instituției, care abuzează de durata aplicării sale, nu la expresiile propriei sale morale, ci la cele ale altuia.
Gânduri asupra obscenității ca parte a societății.
33. Timpul nu vindecă totul. Dar scoateți incurabilul din focalizarea centrală.
Timpul ne ajută să ne vindecăm, dar să nu uităm.
34. Organizarea socială a instinctelor sexuale face practic toate manifestările sale tabu ca perversiuni care nu servesc și nu se pregătesc pentru funcția procreativă.
Vorbind despre demonizare spre plăcerea sexuală.
35. Chiar și noțiunea de alienare este incontestabilă, deoarece acestui om unidimensional îi lipsește o dimensiune capabilă să ceară și să se bucure de orice progres al spiritului său.
Înstrăinarea explicată de Marcuse, cum ar fi lipsa obiectivelor și a plăcerii.
36. Produsele îndoctrinează și manipulează; promovează o conștiință falsă imună la falsitatea ei.
Nu există nicio îndoială că există un element de manipulare în produse.
37. În domeniul culturii, noul totalitarism se manifestă tocmai într-un pluralism armonizare, în care cele mai contradictorii opere și adevăruri coexistă pașnic în indiferenţă.
Cel mai convenabil pentru cei mai mulți.
38. Orice eliberare depinde de conștientizarea robiei și apariția acestei conștientizări este împiedicată întotdeauna datorită predominanței nevoilor și satisfacțiilor care, într-o mare măsură, au devenit proprii individual.
Dacă trebuie să slujim, trebuie să alegem cel puțin pe cine vrem să slujim.
39. Individul unidimensional se caracterizează prin amăgirea sa de persecuție, paranoia sa interiorizată prin sisteme de comunicare în masă.
Cu toții avem un instinct puternic de paranoia din cauza a ceea ce auzim în mass-media.
40. Multe lucruri nu merită să fie spuse și mulți oameni nu merită să li se spună alte lucruri: rezultatul este multă tăcere.
Pericolul păstrării secretelor este că pot exploda într-un mod foarte rău.
41. Fără cele mai severe limitări, acestea ar contracara sublimarea, de care depinde creșterea culturii.
Totul trebuie să-și aibă limita.
42. Autonomia și spontaneitatea nu au sens în lumea lor prefabricată de prejudecăți și opinii preconcepute.
Uneori, independența este condamnată de moralism.
43. Sursa tangibilă de exploatare dispare în spatele fațadei raționalității obiective.
Există „beneficii” care sunt o scuză pentru un control mai mare.
44. Principiul realității se concretizează într-un sistem de instituții.
Instituțiile au puterea de a stabili ceea ce este și nu este.
45. Eliberarea toleranței înseamnă, deci, intoleranță la mișcările de dreapta și toleranță la mișcările de stânga.
Stânga ca favoritism al democrației?
46. Judecata că viața umană merită trăită, sau mai bine zis că poate fi și ar trebui făcută.
Viața este ceea ce decideți să fie.
47. Limbajul închis nu demonstrează sau explică: comunică decizii, eșecuri, ordine.
Limbajul închis se referă la critici negative și cerințe revoltătoare.
48. Cultura cere sublimare continuă; prin urmare, îl slăbește pe Eros, constructorul culturii.
Cultura ne obligă să acționăm corect.
49. Diferența decisivă constă în reducerea contrastului (sau conflictului) dintre dat și posibil; între nevoile satisfăcute și nevoile care trebuie satisfăcute. Și aici așa-numita nivelare a distincțiilor de clasă își dezvăluie funcția ideologică.
Reflecții asupra dorințelor și nevoilor noastre.
50. Individul, crescând într-un astfel de sistem, învață cerințele principiului realității, precum cele ale legii și ordinii, și le transmite generației următoare.
Cu toții avem nevoie de reglementările societății pentru a putea acționa în ea.
51. Toată toleranța pentru stânga, nici una pentru dreapta.
Poziția lui era foarte clară.
52. Libidoul este deviat pentru a acționa într-un mod util din punct de vedere social, în cadrul căruia individul lucrează pentru sine numai în atât de mult încât lucrează pentru aparat și este angajat în activități care, în general, nu coincid cu propriile sale facultăți și urări.
Libidoul s-a transformat într-o simplă nevoie de reproducere și nu ca o plăcere intimă.
53. Aparatul productiv, precum și bunurile și serviciile pe care le produce, „se vând” sau impun sistemul social în ansamblu.
Publicitatea ne vinde lucruri de care nu avem neapărat nevoie.
54. În cele din urmă, întrebarea care sunt nevoile adevărate sau false poate fi rezolvată doar de indivizi înșiși, dar numai în cele din urmă; adică atâta timp cât sunt liberi să-și dea propriul răspuns.
Toată lumea știe ce își dorește în viața lor, deși la început poate fi confuz.
55. Când definiți, definiția devine „separarea de bine și rău”; stabilește ceea ce este bine și rău fără a permite îndoieli și o valoare ca justificare pentru alta.
Despre moralismul unor oameni.
56. Restabilirea drepturilor de memorie este un vehicul pentru eliberare.
Apropo de libertatea de gândire.
57. Aparatul își învinge propriul scop, deoarece scopul său este de a crea o existență umană pe baza unei naturi umanizate.
Nu există nicio modalitate de a suprima spiritul uman.
58. Factorii de decizie politică și furnizorii lor de informații în masă promovează în mod constant gândirea unidimensională.
Fiecare politician caută să-și răspândească mesajul totalitar.
59. Ceea ce distinge plăcerea de satisfacția oarbă a dorințelor și nevoilor este respingerea instinctului de a rămâne fără satisfacția imediată este capacitatea ta de a construi și de a folosi bariere pentru a intensifica actul de realizare deplin.
Diferența dintre dorințe și nevoi.
60. Fără a elibera conținutul reprimat al memoriei, fără a elibera puterea sa de eliberare; sublimarea nerepresivă este de neimaginat.
Reprimarea gândirii este reprimarea ființei.
61. Reproducerea spontană, de către indivizi, a nevoilor suprapuse nu stabilește autonomie; testează doar eficiența controalelor.
Când vedem controlul ca fiind natural.
62. Și în literatură, această altă dimensiune nu este reprezentată de eroi religioși, spirituali, morali (care adesea susțin ordinea stabilită), ci mai degrabă prin personajele tulburătoare (...) adică de cei care nu câștigă existența sau cel puțin nu o fac într-un mod ordonat și normal.
Literatura ca reflectare a oamenilor reali în situațiile lor de zi cu zi.
63. Astăzi, dominația se perpetuează și se răspândește nu numai prin tehnologie, ci ca tehnologie, iar acest lucru garantează marea legitimare a puterii politice în creștere care absoarbe toate sferele cultură.
Putem spune că aceasta a devenit o predicție a viitorului.
64. Timpul își pierde puterea când memoria se referă la trecut.
Când vin amintirile, este imposibil să le oprești.
65. Conform concepției lui Freud, ecuația libertății și fericirii, făcută tabu de conștient, este susținută de inconștient.
Citându-l pe Freud.
66. Nu toate problemele pe care le are cineva cu prietena lor se datorează în mod necesar modului de producție capitalist.
Vorbind despre câți dau vina pe capitalism pentru problemele lor.
67. În îndeplinirea misiunii sale, rolul principal al ego-ului este de a coordona, modifica, organiza și controla impulsurile instinctuale ale identității, pentru a minimiza conflictele cu realitatea; reprimă impulsurile incompatibile cu realitatea, reconciliază pe ceilalți cu realitatea, își schimbă obiectul, întârzie sau își abate satisfacția.
Vorbind despre rolul Eu în ființe umane, ca element de mediere.
68. În timp ce lupta pentru adevăr „salvează” realitatea de distrugere, adevărul amanetează și compromite existența umană.
Adevărul nu este întotdeauna benefic.
69. Forța eliberatoare a tehnologiei - instrumentalizarea lucrurilor - devine un lanț de eliberare; instrumentalizarea omului.
Prețul facilitării tehnologiei.
70. Este proiectul esențial uman. Dacă omul a învățat să vadă și să știe ce este cu adevărat, el va acționa în conformitate cu adevărul.
Modul ideal de a trăi este prin cunoașterea noastră.