Cele mai bune 75 de fraze ale lui Jürgen Habermas
Jürgen Habermas este un sociolog german care a găsit în filozofie și politică un mediu pentru a-și dezvolta abilitățile, fiind recunoscut în țara sa de origine și o figură importantă pentru progresele filosofice ale Europei. Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt cele legate de filosofia limbajului, teoria dreptului și teoria critică. Cu această selecție a celor mai bune reflecții ale sale, vom aduce un omagiu figurii sale.
- Vă recomandăm să citiți: „Cele mai bune 90 de fraze ale lui Friedrich Nietzsche”
Citate superbe de la Jürgen Habermas
Mai jos, aducem o mostră a operei sale prin frazele și gândurile sale.
1. Capitalismul oferă o legitimare a puterii, care nu mai coboară din cerul tradițiilor culturale, ci poate fi obținută chiar din baza muncii sociale.
O viziune foarte interesantă asupra beneficiilor capitalismului.
2. Nimeni nu are drepturi exclusive asupra mediului comun al practicilor comunicative pe care trebuie să le împărtășim intersubiectiv.
Nimeni nu ne poate controla opiniile.
3. Mântuirea discursivă a unei afirmații de adevăr duce la acceptabilitate rațională, nu la adevăr.
Adevărurile pe care le auzim nu sunt întotdeauna exacte, dar sunt convingătoare.
4. Singura cunoaștere care poate îndruma cu adevărat acțiunea este cunoașterea care este eliberată interesele umane simple și se bazează pe idei, cu alte cuvinte, pe cunoștințe care au luat o atitudine teoretic.
Fiecare este responsabil pentru căutarea propriilor cunoștințe sau pentru a rămâne în ignoranță.
5. Iresponsabilitatea pentru daune se află în centrul terorismului.
Terorismul servește doar pentru a crea haos.
6. În consecință, sensul normelor sociale depinde de legile de fapt ale naturii sau de cele ale primelor.
Normele sociale trebuie să fie ancorate la propria noastră natură.
7. Există o disproporție grotescă între influența profundă pe care politica europeană o are asupra vieții noastre și atenția redusă acordată acesteia în fiecare țară.
Politicienii nu asigură întotdeauna siguranța oamenilor lor, așa cum se spune.
8. Eu numesc interese orientările de bază înrădăcinate în condițiile fundamentale ale posibilei reproduceri și autoconstituții a rasei umane, adică în muncă și în interacțiune.
Două lucruri care sunt fundamentale pentru dezvoltarea fiecărei persoane.
9. Niciun participant nu poate controla structura sau chiar cursul proceselor pentru a atinge înțelegerea și autoînțelegerea.
Pentru a ne relaționa corect cu cineva, trebuie să ne acceptăm pe noi înșine.
10. Problemele care rezultă din fuzionarea aspectelor sociologiei și economiei, dreptului constituțional și științelor politice, precum și cele sociale și sunt evidente: având în vedere starea actuală de diferențiere și specializare în științele sociale, aproape nimeni nu va putea stăpâni mai multe, cu atât mai puțin toate acestea discipline.
Este imposibil să ne prefacem că oamenii pot stăpâni atât de multe lucruri.
11. Sfera publică trebuie investigată în domeniul larg reflectat anterior în perspectiva științei tradiționale a politicii.
Sfera publică poate fi benefică și o ruină.
12. Atingerea și înțelegerea este procesul de a ajunge la un acord pe baza bugetară a cererilor de validitate recunoscute reciproc.
Înțelegerea nevoilor este esențială pentru schimbarea punctelor slabe ale politicii.
13. Statul național, ca cadru pentru aplicarea drepturilor omului și a democrației, a făcut posibil acest lucru o nouă - mai abstractă - formă de integrare socială care depășește granițele descendențelor și dialecte.
Statul național a reușit să integreze mulți oameni din diferite straturi sociale.
14. Fii rușinat să mori până când vei obține o victorie pentru umanitate.
O frază dură care să ne facă să medităm la acțiunile noastre.
15. O declarație este valabilă atunci când au fost îndeplinite condițiile sale de validitate.
Țineți întotdeauna cont de validitatea lucrurilor pe care le faceți sau le credeți.
16. Modul în care vorbitorii și ascultătorii își folosesc libertatea comunicativă de a lua poziții afirmative sau negative nu depinde de discreția lor subiectivă. Căci sunt liberi numai în virtutea forței obligatorii a pretențiilor justificate pe care le fac unul împotriva celuilalt.
Ascultă când cineva are ceva important de spus, vorbește când părerea ta este benefică.
17. Este imposibil să se decidă a priori cine va învăța de la cine.
În fiecare zi învățăm ceva diferit de la mulți oameni.
18. Sfera publică burgheză poate fi concepută mai presus de toate ca sfera persoanelor private care se reunesc ca publice.
Perspectiva sa asupra burgheziei din sfera publică.
19. Simțul cunoașterii și, prin urmare, și măsura autonomiei sale, nu pot fi explicate în niciun fel decât prin recurgerea la relația sa cu interesul.
Toate cunoștințele sunt utile dacă se dorește să fie.
20. Vorbitorul trebuie să aleagă o expresie de înțeles, astfel încât vorbitorul și ascultătorul să se poată înțelege reciproc.
Este important să analizăm cuvintele noastre înainte ca acestea să fie exprimate.
21. Deși în mod obiectiv sunt formulate în mod obiectiv aceste autorități, aceasta funcționează mai puțin ca o opinie publică care oferă o bază rațională pentru exercitarea autorității politice și sociale.
Apropo de legitimitatea puterii politice.
22. Pozitivism înseamnă sfârșitul „teoriei cunoașterii”, care se întâmplă să fie înlocuită cu o „teorie a științei”.
Datorită pozitivismului teoriile pot fi testate și aduse la realitate.
23. Este la fel de puțin imposibil să se obțină conținutul normativ al judecăților de valoare începând de la conținutul descriptiv al determinărilor de fapt sau conținutul descriptiv din normativ.
Nu este posibil să se judece o normă după caracterul ei de fapt.
24. Mai degrabă, este nevoie de un joc de argumentare, în care motivele motivante să înlocuiască argumentele definitive.
Importanța argumentării în loc de a decide orbește.
25. Cu cât este generat mai mult în scopul unui vot abstract care nu este altceva decât un act de aclamare într-o sferă publică fabricată temporar pentru afișare sau manipulare.
Mulți politicieni consideră democrația ca o jucărie pentru scopurile lor personale.
26. Ideea de adevăr, care este măsurată printr-un consens adevărat, implică ideea vieții adevărate. Putem afirma și: include ideea de emancipare.
Viziunea sa despre ceea ce implică adevărul.
27. Această teorie, teoria sistemelor Luhmann, poate servi drept legitimare a limitării sistematice a unei comunicări capabile să influențeze decisiv dimensiunea practică a societății.
Comentând teoria lui Luhmann.
28. Acele domenii de acțiune care s-au specializat în transmiterea culturii, integrarea socială sau Socializarea tinerilor se bazează pe un mediu de acțiune comunicativă și nu poate fi integrată nici prin putere, nici prin pentru bani.
Prin comunicare, ideile sunt exprimate populației.
29. Sunt cu adevărat surprins de linia de acțiune pe care administrația SUA a adoptat-o astăzi în lume.
Multe țări doresc să imite Statele Unite.
30. Interpretarea unui caz este coroborată doar de continuarea cu succes a unui proces de auto-instruire, adică prin finalizarea autoreflexiunii și nu fără echivoc prin ceea ce spune pacientul sau modul în care acesta se comportă.
În ciuda luării în considerare a subiectivității oamenilor, este important ca rezultatele să fie realizate cu logică.
31. Fiecare crimă este încă o crimă.
Nu există nimic glorios în crimă.
32. Raționalitatea conținutului identității poate fi determinată numai în raport cu structura acelui proces de creare a acesteia.
Raționalitatea are gradul său de subiectivitate.
33. Depășirea unei înțelegeri fundamentaliste de sine înseamnă nu numai refracția reflexivă a pretenții dogmatice de adevăr și, prin urmare, o autolimitare cognitivă, ci mai degrabă trecerea la un alt nivel de conștiința morală.
Moralismul trebuie să avanseze întotdeauna în bine, mai degrabă decât să rămână blocat într-un singur loc.
34. Dezvoltarea conștiinței europene este mai lentă decât avansul realității concrete.
Este inutil să ne imaginăm o lume perfectă dacă nu se iau măsuri pentru ao crea.
35. Angajându-se într-o acțiune comunicativă, aceștia acceptă, în principiu, același statut cu cei ale căror afirmații încearcă să le înțeleagă.
Pentru a participa la o dezbatere, trebuie avut în vedere faptul că vor fi ascultate opinii pozitive și contradictorii.
36. Universalismul egalitar, din care au apărut ideile de libertate și solidaritate socială, de conduită autonomă a vieții și emancipare, a moralitatea individuală a conștiinței, drepturile omului și democrația, este moștenitorul direct al eticii iudaice a justiției și a eticii creștine a dragoste.
Egalitatea nu trebuie măsurată în chestiuni de religie, ci de uniune umană.
37. La punctul de plecare al științelor empirico-analitice există un interes tehnic, în cel al istorico-hermeneuticii există un interes practic.
Vorbind despre interesul fiecărei științe.
38. Noi, europenii, ne confruntăm cu sarcina de a realiza o înțelegere interculturală între lumea Islamului și Occident, marcată de tradiția iudeo-creștină.
Referință cu privire la diviziunea existentă în credințele religioase care separau oamenii.
39. Orice comercializare sau birocratizare va genera, apoi, distorsiuni, efecte colaterale patologice.
O prezicere care încetul cu încetul s-a împlinit.
40. Terorismul global este extrem atât pentru lipsa de obiective realiste, cât și pentru exploatarea cinică a vulnerabilității sistemelor complexe.
Terorismul nu este justificat în niciun caz.
41. A fi filosof este ca orice altă meserie.
Nu există nimic mistic în exercitarea filosofiei.
42. Prin referire la condițiile formale ale sarcinii și verificarea critică a unei identități flexibile, în care toți membrii societății se pot recunoaște reciproc, adică pot să fie respectat.
Scopul incontestabil al societății este că toți ne putem respecta și accepta reciproc.
43. Filosofii nu sunt întotdeauna buni pentru ceva: uneori sunt utili, iar alteori nu!
Ca orice profesie, nu are întotdeauna succes.
44. În știința științelor orientate critic, interesul emancipator pentru cunoștințe care, fără a le acorda, a fost deja baza teoriilor tradiționale.
Vorbind despre teorii critice.
45. Voi dezvolta teza că oricine acționează comunicativ trebuie, atunci când efectuează orice act de vorbire, să ridice pretenții de validitate universală și să presupună că poate fi justificat.
Pentru a comunica trebuie să știm să ascultăm și să ne exprimăm opiniile.
46. Filosofia nu mai este capabilă să ofere un răspuns de validitate generală cu privire la sensul vieții.
Aspectele care s-au pierdut din filozofie.
47. Sunteți plătit în schimbul păstrării vie a unei tradiții importante și, dacă aveți noroc, este posibil să puteți scrie o carte care este citită de non-filosofi. Și asta este deja un succes!
Referință despre munca sa de filosof.
48.... La începutul anilor 1940... Horkheimer și Adorno au simțit că critica marxistă a ideologiei s-a epuizat în cele din urmă.
Critica marxistă originală este moartă?
49. La nivelul reflecției efectuate de Horkheimer și Adorno, fiecare încercare de a propune o teorie a fost condusă la abis: ca urmare, au abandonat toate abordările teoretice și practicau o negație determinată, opusă, prin urmare, fuziunii rațiunii și puterii care umple toate fisurile.
Vorbind despre demisia lui Horkheimer și Adorno și pasul către crearea propriilor acțiuni.
50. Puterea, banii și mai precis piețele și administrația, au preluat funcții integrate care Înainte erau realizate prin valori și norme consensuale, sau chiar prin procese de construcție a înţelegere.
Modernizarea și comercializarea au luat multe aspecte ale umanității.
51. Războiul ca legitimă apărare este legitim, în conformitate cu ONU. Am fost unul dintre cei care au susținut intervenția în Kosovo!
În ce cazuri este justificabil războiul?
52. Ca ființe istorice și sociale, ne găsim întotdeauna într-o lume a vieții structurată lingvistic.
O reflecție interesantă la ceea ce suntem supuși zilnic.
53. Nu mai credeau în posibilitatea îndeplinirii promisiunilor unei teorii sociale critice cu metodele științelor sociale.
Atunci când nu există o soluție prin metodele tradiționale, se caută o altă perspectivă.
54. Relația dintre știință și practică se bazează, ca și cea dintre teorie și istorie, pe o diferențiere strictă între fapte și decizii.
Știința trebuie să meargă mână în mână cu experiențele.
55. Morala are, fără îndoială, legătură cu justiția și bunăstarea altora, inclusiv promovarea bunăstării generale.
Pe asta ar trebui să se concentreze morala.
56. Și în lumina provocărilor actuale ale unei constelații post-naționale, continuăm să ne bazăm pe esența acestui patrimoniu. Orice altceva este o vorbă postmodernă inactivă.
Idealurile nu pot fi întotdeauna abandonate.
57. Creștinismul a funcționat pentru auto-înțelegerea normativă a modernității ca mai mult decât un simplu precursor sau catalizator.
Viziunea sa asupra creștinismului.
58. Sper că Statele Unite își abandonează unilateralismul actual și se vor întoarce pentru a se alătura multilateralismului internațional.
A reușit sau este încă în proces de integrare?
59. Morala se referă la întrebări practice, care pot fi hotărâte cu motive, la conflicte de acțiune care pot fi rezolvate prin consens.
Fiecare problemă trebuie rezolvată cu caracter practic.
60. În spatele idealurilor de obiectivitate și adevăr pretenții ale pozitivismului, în spatele idealurilor ascetice și pretenții normative ale creștinismului și moralității universale, există imperative ascunse ale autoconservării și dominaţie.
Multe idealuri sunt păstrate cu intenția ca acestea să continue să domine la nesfârșit.
61. Istoria are la fel de puțin sens ca natura însăși și totuși, prin decizia corectă, putem dă-i-l, încercând din nou și din nou, cu ajutorul tehnicilor sociale științifice, să prevaleze și să predomine în istorie.
Istoria se păstrează prin științele sociale.
62. Interpretii renunță la superioritatea pe care o au observatorii în virtutea poziției lor privilegiate, în sensul că ei înșiși sunt atrași, cel puțin potențial, în negocieri cu privire la semnificația și validitatea declarații.
Există oameni care, pentru a avea un loc, renunță la convingerile lor.
63. Sunt convins că concurența dintre partidele politice care sunt din ce în ce mai independente de ele fundațiile și care încă se ocupă de asigurarea legitimității într-un mod esențial manipulator, trebuie Schimbare.
Competențele politice influențează separarea populațiilor.
64. Bănuiesc că ar trebui introdusă o altă formă de separare a puterilor.
Unul care aduce beneficii oamenilor mai presus de orice.
65. Fericirea nu poate fi produsă intenționat și poate fi promovată doar foarte direct.
Fericirea se realizează prin efortul fiecărei persoane.
66. Dar numai Horkheimer a unit o înțelegere extrem de individuală și transformată a filozofiei cu acest program de materialism interdisciplinar. El a vrut să continue filosofia prin alte mijloace, în special științele sociale.
O schimbare foarte importantă în istoria filozofiei.
67. De asemenea, cred, desigur, că astfel de transformări ale instituțiilor politice vor trebui să aibă loc în cadrul principiilor constituționale recunoscute astăzi, bazat pe conținutul universal al acestora început.
Instituțiile politice trebuie să se schimbe constant.
68. Nucleul teoriei mele discursive a adevărului poate fi formulat prin intermediul a trei concepte de bază: condiții de validitate, revendicări de validitate și răscumpărarea unei revendicări de validitate.
Totul întotdeauna în favoarea validității.
69. Încercări critice ale științelor sociale de a determina când revendicările teoretice surprind regularitățile invariante ale acțiunea socială ca atare și atunci când exprimă relații de dependență înghețate ideologic care, în principiu, pot întoarce.
Criticile trebuie să aibă un scop de schimbare.
70. Această moștenire, substanțial neschimbată, a făcut obiectul unei însușiri și reinterpretări critice continue. Până în prezent, nu există nicio alternativă.
Schimbările sunt necesare într-o lume care este în continuă mișcare.
71. Aceștia au revendicat sfera publică reglementată de sus împotriva autorităților publice în sine, pentru a începe o dezbatere asupra regulilor guvernarea relațiilor în sfera practic schimbată de mărfuri, privatizată, dar relevantă pentru public și munca sociala.
Nu toți cei care pretind că protejează interesele sferei publice o fac. Unii văd doar un avantaj de exploatat.
72. Din punct de vedere tehnic, deoarece societățile noastre complexe sunt extrem de susceptibile la interferențe și accidentele oferă cu siguranță oportunități ideale pentru o întrerupere imediată a activităților normal.
Referire la vulnerabilitatea societății.
73. Sarcina pragmaticii universale este de a identifica și reconstrui condițiile universale ale unei posibile înțelegeri reciproce.
Scopul studiilor este de a promova înțelegerea reciprocă a oamenilor.
74. Cu toate acestea, această critică a ideologiei descrie autodistrugerea facultății critice a mod paradoxal, deoarece atunci când efectuați analiza, trebuie să utilizați aceeași critică care s-a calificat ca fals.
Un critic trebuie să analizeze chiar și în ceea ce crede.
75. Limba nu este un tip de proprietate privată.
Limbajul nu ar trebui să fie o barieră de separare.
