Teoria bunului sălbatic de Jean-Jacques Rousseau

În ceea ce privește istoria Europei, teoria bunului sălbatic propusă de Jean-Jacques Rousseau Este una dintre piesele filozofiei politice care au influențat cel mai mult nu numai concepția noastră despre ceea ce politică, dar și asupra a ceea ce credem că este „natural” și „artificial” și implicațiile pe care le are această distincție viața noastră.

În continuare vom trece în revistă conceptul de „bun sălbatic” pe care Rousseau l-a folosit în scrierile sale. Dar să începem cu elementele de bază.

• Articol asociat: "Cum sunt Psihologia și Filosofia la fel?"

Cine a fost Jean-Jacques Rousseau?

În Europa, la mijlocul secolului al XVIII-lea, mișcarea științifică și intelectuală cunoscută deja sub numele de Iluminism începuse să submineze puterea pe care o deținea religia în a explica natura ființei uman. Dogmele creștine care au apărut în Biblie sau în interpretările ei mai mult sau mai puțin arbitrare nu mai erau justificate de ele însele; era necesar să se bazeze cunoștințele pe observații empirice.

Jean-Jacques Rousseau a fost unul dintre marii reprezentanți ai Iluminismului. Născut în 1712 la Geneva, a avut o tinerețe aglomerată. Mama sa s-a născut înainte de a fi primul an de viață, iar tatăl său l-a abandonat la scurt timp, așa că a fost îngrijit de unchiul său. La șaisprezece ani a fugit de acasă, ajungând mai întâi în Franța și apoi la Veneția. Intenția sa în acei ani a fost să-și facă un nume ca muzician.

În anul 1740, Rousseau i-a cunoscut pe Jean d'Alembert și Denis Diderot, doi enciclopediști (însărcinat cu crearea primelor enciclopedii din istorie) și, ca urmare a influenței lor, a devenit interesat de filozofie. Ideile sale au fost transgresive chiar și în timpul Iluminismului, printre altele, pentru că, așa cum vom vedea, Rousseau a fost extrem de critic față de ideea progresului realizat prin rafinament științific și tehnologic.

Textele lui Rousseau au avut o mare repercusiune în sfera politică și socială, dar controversele pe care le-au stârnit au fost, de asemenea, intense. De aceea trecea dintr-o țară în alta din cauza expulzărilor suferite. O vreme a trăit în Anglia la adăpostul David Hume, dar nici acest refugiu nu a durat mult, întrucât ambii filozofi au susținut și elvețienii au trebuit să se întoarcă în Franța folosind un nume fals (nu i s-a permis să fie în țară). După câțiva ani, autoritățile i-au permis să rămână la Paris, unde a murit în 1778.

• S-ar putea să vă intereseze: "Teoria influenței sociale a lui Michel de Montaigne"

Teoria bunului sălbatic de la Rousseau

Acestea sunt principalele baze teoretice ale bunei teorii sălbatice.

1. Politica este gestionarea autorității și a forței

Rousseau, la fel ca mulți alți filozofi politici din generația sa, a acordat o mare importanță conceptului de „contract social”. Contractul social este acordul ipotetic dintre cetățeni și deținătorii puterii care face posibile stările și are o structură stabilă.

Pentru Rousseau, deci, atât existența statului, cât și a politicii implică faptul că există anumite persoane care îi obligă pe ceilalți să se comporte într-un fel, în principiu, pentru binele majorității.

2. Proprietatea privată generează violență

Existența proprietății private înseamnă că statul trebuie să creeze mecanisme pentru ao proteja. Și întrucât această misiune este unul dintre marii stâlpi ai societății, la crearea legilor, se adoptă perspectiva celor care au mai multe proprietăți. Adică cei bogați. Aceasta, desigur, implică faptul că interesele unei minorități prevalează asupra celor ale majorității, care au cele mai puține proprietăți pe cap. Cetățenii există doar atât timp cât au proprietate privată.

• S-ar putea să vă intereseze: "Teoria curată a lui John Locke"

3. Violența sistemică în societate

Deoarece este dificil să se știe ce se face pentru binele majorității și ce nu, pe de o parte, și nu se poate răspunde de tot ceea ce face statul, pe de altă parte, corupția și nedreptățile sunt frecvente. În plus, aceste nedreptăți nu sunt doar ale șefilor față de civili: existența deficiențelor economic și democratic generează un efect de lanț, deci este și violența între cetățeni uzual.

Astfel, pentru ca civilizația și statele să existe, trebuie să existe un anumit grad de nedreptate și violență, deoarece există o decompensare între oamenii care îi domină pe ceilalți și ceilalți care sunt dominați, de nu a profita de mecanisme de opresiune pe care societatea le oferă deja chiar înainte de a ne naște. Legile fac ca dinamica relațiilor nedrepte să apară între oameni.

4. Omul se naște liber, dar trăiește în lanțuri

Din cele de mai sus, Rousseau concluzionează că venim pe lume cu o predispoziție bună pentru un comportament moral bun, dar că societatea ne corupe pentru a ne forța să participăm la jocul său.

5. Conceptul de bun sălbatic

Trebuie remarcat faptul că pentru Rousseau ideea de „bun sălbatic” nu se referă la un tip de ființă umană care a trebuit să există neapărat într-un moment îndepărtat din istoria noastră și nici că acesta definește perfect comportamentul tribal. Este o ipoteză ipotetică, ceva care servește pentru a înțelege natura statului și nu pentru a ști cum am trăit înainte.