Falocentrism: ce este și ce ne spune despre societatea noastră

Termenul „falocentrism” se referă la exercițiul de a plasa falusul în centrul explicațiilor despre constituția psihică și sexuală. Acest exercițiu a fost prezent într-o mare parte a teoriilor științifice și filozofice occidentale și este chiar vizibil în organizarea socială. Ca concept, falocentrismul apare în prima jumătate a secolului XX să critice diferite practici și cunoștințe, printre care se numără psihanaliza, filosofia și știința.

Mai jos vom vedea în detaliu ce este falocentrismul, de unde apare acest concept și care au fost unele dintre consecințele pe care le-a avut aplicarea sa.

• Articol asociat: "Tipuri de sexism: diferitele forme de discriminare"

Falocentrismul: falusul ca simbol original

Așa cum termenul însuși indică, falocentrismul este tendința de a plasa „falusul” în centrul explicațiilor despre constituția subiectivă; concept care poate fi folosit ca sinonim pentru „penis”, dar că este, de asemenea, utilizat pentru a desemna un referent simbolic.

Acesta din urmă provine în principal din psihanaliza freudiană și lacaniană, dar ulterior este preluat și criticat de unii curentele filozofiei, precum și teoriile și mișcările feministe, care pretind o înțelegere diferită a psihicului și a sexuație.

• S-ar putea să vă intereseze: "Cele 4 ramuri principale ale antropologiei: cum sunt și ce investighează"

Contextul și dezvoltarea conceptului

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, Sigmund Freud a dezvoltat o teorie a dezvoltării psihosexuale în care propunea ca constituția psihică a subiecților să treacă prin conștientizarea diferenței sexuale.

Această conștientizare aduce cu sine două posibilități: deținerea sau lipsa obiectului valorificat. Acest obiect este penisul și poartă cu sine o valoare simbolică care ulterior (în psihanaliza lacaniană) este transferat către alte elemente dincolo de structura anatomică.

Din copilărie, oricine poartă penisul intră într-o fază de structurare psihică bazată pe amenințarea castrării (adică a pierderii falusului). Dimpotrivă, cei care nu o au trec printr-un proces de structurare bazat în principal pe această lipsă, care generează o invidie constitutivă care a fost numită „invidie penis”.

Astfel, falusul se afla în centrul acestei teorii a dezvoltării psihosexuale, susținând că constituția psihică feminină a apărut ca o negare a masculinului sau ca un supliment la se.

Falusul, înțeles ulterior ca un referent simbolic; și purtătorul său, subiectul masculin, sunt astfel poziționate în centrul explicațiilor despre dezvoltarea psihică și sexuală.

• Articol asociat: "Cele 5 etape ale dezvoltării psihosexuale ale lui Sigmund Freud"

Primele critici

Reacțiile și opozițiile la teoria psihanalitică a dezvoltării psihosexuale au avut loc atât în ​​afara, cât și în cadrul cercului de discipoli al lui Freud. Una dintre ele, Karen Horney, a criticat critic teoria invidiei penisului, și a susținut că constituția psihică a femeilor nu a fost traversată neapărat de o astfel de resentimente.

Ca Melanie KleinHorney a susținut că există o feminitate primară, care nu este o derivare sau o negare a constituției psihosexuale masculine.

Încă din anii 1920, psihanalistul și ulterior biograful lui Sigmund Freud, Ernest Jones, au preluat criticile pe care le făcuseră Klein și Horney teoria invidiei penisului, pentru a argumenta că postulatele psihanalitice făcute de bărbați erau puternic încărcate cu o viziune „Falocentric”.

Acesta din urmă a fost ceea ce a dat naștere în mod formal conceptului de "falocentrism", iar de la început Psihanaliza freudiană nu făcea distincție între falus și penis, termenul a fost folosit exclusiv să vorbim despre împuternicirea bărbaților.

Până la teoria psihanalitică lacaniană, „falusul” a încetat să mai corespundă în mod necesar cu structura anatomică și continuă să desemneze ceea ce se află în centrul obiectului dorinței fiecăruia subiect.

Zeci de ani mai târziu, acesta din urmă a fost preluat și criticat de filozofi și feministe, deoarece a menținut primatul falusului ca origine și centru al puterii, psihicul și sexuația la diferite scări.

Falocentrismul și falogocentrismul

Am văzut că termenul „falocentrism” se referă la un sistem de relații de putere care promovează și perpetuează falusul ca simbol transcendental al împuternicirii (Makaryk, 1995).

O parte din aceasta din urmă a devenit populară în a doua jumătate a secolului XX, când filosoful Jacques Derrida a folosit-o într-una dintre cele mai reprezentative critici ale timpurilor contemporane.

Potrivit lui Galvic (2010), Derrida susține că, așa cum istoric, scrierea a fost stabilită ca o supliment sau accesoriu de vorbire (de logo-uri), femeile au fost constituite ca suplimente sau accesorii ale masculi.

De acolo, stabilește o paralelă între logocentrism și falocentrism și generează termenul „falogocentrism”, care se referă la solidaritatea ambelor procese; sau mai bine zis, susține că acestea sunt fenomene inseparabile.

Astfel, falogocentrismul asigură atât opoziția binară și ierarhică masculină / feminină, cât și opoziția „Ordinea masculină”, sau cel puțin, alertează că o astfel de opoziție poate duce la excludere (Glavic, 2010).

Perspectiva feminismului

Începând din a doua jumătate a secolului XX, mișcările feministe au criticat modul în care psihanaliza și mai târziu s-au organizat unele teorii științifice în jurul ideii omului ca „a Tot". O parte din aceste critici a preluat o parte importantă a dezvoltării teoretice a lui Derrida.

De exemplu, Makaryk (1995) ne spune că falocentrismul a susținut un sistem de relații de putere care include ceea ce este Derrida a numit „narațiunile magistrale ale discursului occidental”: clasicii filozofiei, științei, istoriei și religie.

În aceste narațiuni, falusul este o referință pentru unitate, autoritate, tradiție, ordine și valori asociate. Din acest motiv, o mare parte din critica feministă, în special anglo-americană, tinde să asocieze falocentrismul cu patriarhatul, subliniind că, frecvent, cei mai împuterniciți sunt tocmai subiecții de sex masculin.

Cu toate acestea, și din perspective diferite, de exemplu în abordările decoloniale, aceste ultime dezbateri s-au mutat pentru a critica în interiorul feminismului.

Referințe bibliografice:

• Makaryk, I. (1995). Enciclopedia teoriei literare contemporane. University of Toronto Press: Canada.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Adus pe 27 august 2018. Disponibil in http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Falocentrism (2018). Wikipedia, enciclopedia gratuită. Adus pe 27 august 2018. Disponibil in https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Operația maternă în Jacques Derrida: probleme și posibilități pentru o deconstrucție a femininului. Teza pentru obținerea unui masterat în filosofie cu o mențiune în Axiologie și filozofie politică. Universitatea din Chile.
• Bennington, G. și Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: președinte.
• South of Everything (2013). Pentru un anumit feminism al deconstrucției. Note la noțiunea de falogocentrism. Jurnal multidisciplinar de studii de gen. Adus pe 27 august 2018. Disponibil in http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. și Staudinger, E. (2009). (Ascunse) Minorități: limbă și identitate etnică între Europa Centrală și Balcani. LIT Verlag: Germania.
• Surmani, F. (2013). Critici asupra presupusului falocentrism al psihanalizei. Dezbaterea cu teorii de gen și teorii ciudate. V Congresul internațional de cercetare și practică profesională în psihologie XX Conferința de cercetare A noua întâlnire a cercetătorilor în psihologie din MERCOSUR. Facultatea de Psihologie-Universitatea din Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Interviu cu Jacques Derrida. Politică și societate, 3: 101-106.