Rasismul științific: ce este și cum transformă știința pentru a se legitima

Rasismul este un fenomen multidimensional care are drept consecință excluderea și restricționarea accesului la diferite sfere ale vieții public al unei persoane sau al unui grup de persoane, din motive bazate pe culoare sau originea națională sau etnic.

José Martín (2003) ne spune că, deși rasele nu există din punct de vedere biogenetic, rasismul ca o ideologie există. Și pentru aceasta, a trebuit să aibă loc un proces îndelungat în care istoria și producerea de cunoștințe științifice au amestecat și au afectat diferitele forme de organizare socială. Prin urmare, rasismul a fost instalat și ca un mod de a cunoaște lumea și de a relaționa.

În acest articol vom o scurtă trecere în revistă a conceptului de rasism științific, înțeles ca un proces care are de-a face, pe de o parte, cu modul în care știința a participat la producție și reproducerea rasismului și, pe de altă parte, are legătură cu practicile științifice traversate de părtiniri rasial. Cu alte cuvinte, ne referim atât la modul în care știința a generat rasismul, cât și la procesul prin care rasismul a generat știința.

• Articol asociat: "Stereotipuri, prejudecăți și discriminare: de ce ar trebui să evităm prejudecățile?"

Unde este rasismul?

Când vorbim despre rasism, tindem să cădem într-o prejudecată rasistă și ne gândim imediat că este o problemă a cărei existență și definiție au loc în America de Nord sau în Africa de Sud și uităm sau chiar negăm procesele rasiale în alte locuri, de exemplu, în America Latină, în unele locuri din Europa sau în noi înșiși. Nu numai că aceste procese sunt refuzate, dar sunt ascunse și elementele istorice și socioculturale care le-au făcut să apară.

În consecință, cauzele care au produs efectiv fenomenele asociate inegalității (cum ar fi economice, politice sau sociale), în beneficiul unei interpretări făcute direct sau indirect de către clase dominant.

Dacă facem un tur cu o perspectivă istorică, aceasta pune în relație diferitele transformări sociale, politice și economice, putem crede că rasismul este un fenomen structural și istoric. Adică este un sistem de elemente care sunt distribuite într-un anumit mod pentru a delimita funcția și părțile unui întreg; și că a fost stabilit pe baza unor traiectorii specifice.

În structura socială și relațiile interumane

Fiind un fenomen structural, rasismul se traduce în forme de relații sociale și culturale, mediată de discriminare și subordonarea unora pe alții, bazată pe o presupusă diferență fixă ​​de posibilități și oportunități din motive biologice sau socioculturale ale grupului însuși subordonat. Diferențe care articulează și reproduc stereotipuri, nu numai de rasă, ci de clasă și gen.

Adică ne permit să evocăm anumite imagini în legătură cu anumite cuvinte și nu cu altele, în raport cu cine ne-au învățat că sunt ființe „inferioare”, „primitive”, „slabe” sau acelea care sunt „puternice”, „civilizate”, "Superior". Cu alte cuvinte, asociem anumite acte cu anumite persoane sau grupuri de oameni, și nu cu altele; ceea ce ne oferă și un cadru specific de identificare și relație.

• S-ar putea să vă intereseze: "Limbajul ca indicator al puterii"

De unde vine? Alterizare și colonialism

Grupurile rasiale sunt adesea instrumentalizate în beneficiul celor care apără diferențele față de presupus inferioritate-superioritate și, în acest sens, sunt dezbrăcate de statutul lor de „persoană” și înțelese în termeni de distanțare.

La baza tuturor acestea se află o credință și o practică fundamentală: existența unei unități (pe scurt conturi, omul adult-alb-occidental) din care formele de viață sunt evaluate și chiar „canalizate” "Alte".

Acest proces este cunoscut sub numele de „alterare” și constă în numirea unor persoane în termeni de diferențiere antagonică din punct de vedere hegemonic, bazat pe o anumită idee de „noi”.

Problema este că, atunci când sunt prezentate în termeni de diferență antagonică față de grupul hegemonic, „celelalte” grupuri sunt de asemenea, „reificate” cu ușurință, iar modurile lor de viață sunt ușor respinse sau înlocuite cu cele considerate "top". Din acest motiv, rasismul este direct legat de violență. Violența care a fost, de asemenea, una dintre constantele procesului istoric de expansiune a modurilor de viață occidentale și a modurilor lor specifice de producție.

Astfel, în fundalul rasismului se află extinderea viziunii asupra lumii și a „modurilor de viață occidentale”, unde sunt stabilite și legitimate forme de contact fundamental rasiste. Astfel, rasismul este ceva care a făcut parte nu numai din istoria societăților noastre, ci și din formele lor de producție economică și, de asemenea, de creare a cunoașterii.

• S-ar putea să vă intereseze: "Orientalism: ce este și cum a facilitat dominarea unui continent"

Rasismul științific: între cunoaștere și ideologie

Întrucât discursul științific a fost poziționat ca cel care ne oferă răspunsuri adevărate și valide despre lume și despre noi. Cunoașterea lor a fost situată treptat la baza multor teorii, precum și la baza diferitelor forme de identificare și relaţie.

Mai exact în reproducerea rasismului, știința a participat direct și indirect prin presupuse descoperiri care legitimează puncte de vedere marcate de părtiniri rasiale invizibil. Segos care au fost făcute invizibile, printre altele, pentru că oamenii care s-au recunoscut în mare parte ca subiecte competente pentru a face știință, au fost tocmai bărbați adulți albi și occidentali.

În acest context, investigațiile care au apărut în secolul al XIX-lea au fost deosebit de importante. și care a marcat producția științifică în biologie și în istorie ca discipline științific. Acesta din urmă din apariția teoriilor evoluționiste, unde s-a susținut că specia umană s-a schimbat după a proces genetic și biologic complex, unde este posibil ca unii oameni să fi evoluat „mai mult” sau „mai puțin” decât alte Ceea ce validează și principiul selecției naturale aplicat ființelor umane, împreună cu ideea că există o competiție permanentă pentru supraviețuire.

Se desfășoară apoi o serie de demonstrații presupuse despre existența ierarhiilor rasiale în cadrul speciei umane; demonstrații care se stabilesc în curând în imaginarul social, atât la nivel micro, cât și la nivel macro-politic. Cu alte cuvinte, nu numai că influențează modul în care ne gândim la „noi înșine” în fiecare zi, modul în care îi vedem pe „ceilalți” și ce moduri de viață sunt „de dorit”; dar ce au devenit de asemenea vizibile în războaiele de expansiune colonială, unde este justificată exterminarea celor mai joase verigi ale ierarhiei menționate.

Nu numai asta, ci confirmarea științifică a inferiorității de către rasă a ajuns să aibă un impact direct asupra modurilor de construire și de transmitere a educație formală, pentru a organiza politic și legal participarea socială, managementul economic și oportunitățile pentru fiecare grup, etc.

Determinism biologic și IQ

Determinismul biologic a fost astfel poziționat ca o filozofie socială. Iar unul dintre cele mai contemporane procese în care acest lucru devine vizibil este în cercetarea caracteristicilor intelectuale înnăscute, bazată pe Constructul IQ, înțeles ca un număr capabil să clasifice liniar oamenii, a căror bază este în principal genetică și imuabil.

Printre altele, acest lucru a avut un impact asupra reducerii posibilităților de participare socială și a inegalității de șanse pentru cei care se află în afara mediei. Problemă în care prejudecățile de clasă și gen au fost, de asemenea, invizibile.

A fost așa pentru că subiectul alb occidental a fost luat ca model sub argumente de ereditare. Multe studii au arătat că, de exemplu, populația neagră avea un IQ presupus mai mic decât populația albă.

În aceste studii și sub argumentele determinismului biologic, aspecte precum diferența de oportunități care există pentru fiecare populație într-un context dat au fost omise. din acest motiv, diferențele nu sunt tratate ca o problemă structurală, ci ca și cum ar fi o caracteristică caracteristică și imuabilă a unui anumit grup de oameni.

Știință: o practică a cunoașterii și puterii

Menéndez (1972) vorbește despre rasismul științific în termeni de relații falsificate între știință și ideologia rasistă, unde în plus, dacă Îl urmăm pe Foucault, putem vedea că practica științifică nu a fost doar o practică a „cunoașterii”, ci a „puterii”, ceea ce înseamnă ce are efecte directe asupra a ceea ce studiază și validează.

Acest lucru devine și mai complex dacă adăugăm următorul paradox: deși efectele sale sunt concrete și vizibile, știința a fost împărțit în mod tradițional între producerea de cunoștințe în laboratoare și reviste de specialitate și ceea ce se întâmplă zilnic, în realitatea socială.

După recunoașterea acestui paradox, prejudecățile rasiale în producția de cunoștințe și consecințele sale au fost asumate și criticate în special după cel de-al doilea război mondial. În mod specific, atunci când exterminarea a avut loc de la un grup european geopolitic la un alt grup european geopolitic, bazată pe justificări de superioritate-inferioritate biologică.

Cu toate acestea, chiar dacă au existat mulți oameni de știință care au făcut cunoscut faptul că teoriile erau puternic marcate din cauza prejudecăților rasiale, în multe cazuri nu a existat nicio posibilitate de a opri relațiile violente care existau legitimând. Este așa pentru că viața de zi cu zi scapă adesea de știință, iar valoarea politică a rezultatelor cercetării care contestă postulatele rasiste a scăzut.

Pe scurt, rasismul ca sistem, ideologie și formă de relație oferă o viziune coerentă a modului de producție (atât economică, cât și de cunoaștere) în care se bazează sistemul nostru social la nivel global. Face parte din concepția despre lume în care este încorporată o raționalitate a violenței și, ca atare, oferă o serie de planuri și tehnici în care activitatea științifică nu a avut o participare Mai puțin.

Referințe bibliografice

• Grosfoguel, R. (2013). Rasismul / sexismul epistemic, universitățile occidentalizate și cele patru genocide / epistemicide ale lungului secol al XVI-lea.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. și El-Hani, C. (2013). Rasismul științific, procesele de alterare și predarea științei. Jurnalul internațional de cercetare în educație. 6(12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Raționalitate delirantă: rasism științific în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Jurnalul Asociației Spaniole de Neuropsihiatrie. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). „Rasele” biogenetic nu există, dar rasismul există, ca ideologie. Revista de dialog educațional, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). Măsura falsă a omului. Grijalbo: Barcelona.
• Menéndez, E. (1972). Rasism, colonialism și violență științifică. Adus la 25 iunie 2018. Disponibil in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Expires = 1529925569 & Signature = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC% 2FPnXQ4% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialvi_cient_cient.