Жан-Жак Руссо: биография женевского философа

Жан-Жак Руссо - один из самых важных умов Просвещения и, хотя он не жил этим, романтизма. Хотя у него были свои разногласия с некоторыми правильно проиллюстрированными точками зрения, нет сомнений в том, что этот швейцарский философ внес значительный вклад в эпоху Просвещения.

Он высказал свое мнение практически обо всем, что вызывало беспокойство в его время: о политике, образовании, прогрессе, равенстве между людьми... возможно, его способ представления своего видения был оба были спорными и вызвали у него несколько проблем с властями того времени, но, без сомнения, его образ мышления заложит основы для нового общество.

Далее мы узнаем о жизни и творчестве этого мыслителя через биография Жан-Жака Руссо, в котором мы увидим его совпадения и расхождения с эпохой Просвещения, его мышление и влияние, которое оно оказало на годы, которые он прожил.

• Статья по теме: «Различия между психологией и философией»

Краткая биография Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо, также известный как Хуан Жакобо Руссо, был франкоговорящим швейцарским эрудитом, и Благодаря этому он смог установить прямой контакт с самыми яркими персонажами Погода. Как хороший культурный персонаж своего времени

делал практически все: был писателем, педагогом, философом, музыкантом, естествоиспытателем и ботаником.. Хотя он считается просвещенным, его взгляды идут вразрез со многими предположениями этого движения.

Детство

Жан-Жак Руссо родился в Женеве, Швейцария, 28 июня 1712 года. В раннем возрасте умерла его мать, а его образованием взяли на себя отец, скромный часовщик, и его тетя по материнской линии. Не получив соответствующего образования, он работал подмастерьем у нотариуса и у гравера, который подвергся такому жестокому и жестокому обращению, что молодой человек в конечном итоге покинул свой родной город в 1728 году в возрасте шестнадцати лет. годы.

В своем скромном изгнании он оказался в Анси, Франция, получив защиту баронессы де Варенс., женщина, которая убедила его обратиться в католицизм, отказавшись от кальвинистской доктрины своей семьи. Уже будучи ее любовником, Жан-Жак Руссо поселился в резиденции баронессы в Шамбери, начав там интенсивный период интенсивного самообучения.

Контакты с энциклопедистами

1742 год был годом, когда закончился этап, который сам Руссо спустя годы признал самым счастливым в своей жизни и действительно единственным. Именно тогда он уехал в Париж, место, где у него была возможность посещать различные дворянские залы и дружить с великими умами своего времени. Он отправился в Академию наук в этом городе, где представил новую оригинальную систему нотной грамоты. это он сам придумал, хотя и не добился большой известности.

Между 1743 и 1744 годами он проработал секретарем французского посла в Венеции, с которым в конечном итоге вступил в ожесточенный спор и вскоре должен был вернуться в Париж. По возвращении во французскую столицу Жан-Жак Руссо завязал отношения с необразованной портнихой по имени Тереза ​​Левассер. с которой он в конечном итоге женился в 1768 году гражданским образом после того, как у него было пятеро внебрачных детей, которым он в конечном итоге уступил хоспис.

Находясь в Париже, он добился определенной известности и подружился с несколькими просвещенными людьми, будучи приглашенным на внести свой вклад в Энциклопедию Жана ле Рона Д’Аламбера и Дени Дидро своими статьями о Музыка. Фактически, сам Дидро мотивировал Руссо участвовать в 1750 году в конкурсе, организованном Академией Дижона.

В этом призыве Руссо будет победителем, получил первую премию за свой текст «Рассуждения о науках и искусстве».. В письме он ответил на вопрос, было ли восстановление наук и искусств. способствовало очищению обычаев, чего, по его мнению, не было, и что, по сути, способствовало культурный упадок.

В 1754 году он вернулся в родную Женеву и вернулся в протестантизм, чтобы восстановить свои гражданские права как гражданин. Для него это было больше, чем обращение в веру его семьи или выход из католицизма, скорее всего лишь законодательная процедура. Примерно в это же время он опубликует свои «Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин», которые он написал, чтобы представить на конкурсе Дижонской академии в 1755 году.

Здесь Руссо разоблачает свою оппозицию просвещенной концепции прогресса, учитывая, что люди в их наиболее естественном состоянии по определению невинны и счастливы. Однако по мере того, как культура и цивилизация ассимилируют их, они вызывают неравенство между ними. Люди несчастны прежде всего из-за появления собственности и роста неравенства.

Резиденция в Монморанси

В 1756 году он поселился в резиденции своей подруги мадам д'Эпине на Монморанси. Там он напишет некоторые из своих самых важных работ, в том числе «Письмо Даламберу о спектаклях» (1758 г.), в котором он осудил театр как источник безнравственности. Он также напишет «Юлия или новая Элоиза» (1761), сентиментальный роман, вдохновленный его безответной любовью к невестке хозяйки. Фактически, именно эта страсть заставила его в конечном итоге спорить с мадам д'Эпине.

Одно из важнейших произведений того времени и, безусловно, самое важное за всю его жизнь - «Эль общественный договор »1762 года, текст, который считается вдохновением Декларации прав человека и Гражданин. По сути, в этом тексте он утверждает, что к людям нужно прислушиваться с точки зрения их пожеланий относительно того, какими они хотят быть. регулируется и договорами, и что государство должно гарантировать свои права и обязанности посредством законов, которые исходят из воли популярный.

Наконец, в это время на свет появится работа особой педагогической важности «Эмилио о де ла Образовасьон» (1762 г.). Около педагогический роман, хотя и очень показательный, но его религиозная часть вызвала много споров.. Фактически, парижские власти решительно осудили ее, заставив Руссо уехать в Невшатель, и даже в этом случае она не избежала критики со стороны местных властей.

Последние годы и смерть

Под давлением всего этого Руссо принял в 1766 году приглашение своего предполагаемого друга. Дэвид Хьюм укрыться в Англии. Он вернется в следующем году, убежденный, что хозяин принял его просто для того, чтобы опорочить. С тех пор Руссо постоянно менял место жительства, охваченный манией преследования, которая в конечном итоге заставила его вернуться во французскую столицу. в 1770 году, место, где он проведет последние годы своей жизни и где он напишет свои автобиографические сочинения «Исповедь» (1765-1770).

Смерть удивила его, медитируя в уединении садов Эрменонвилля, куда его пригласил маркиз де Жирарден. Он умер 2 июля 1778 года от остановки сердца, проведя последнее десятилетие в постоянном напряжении со своими бывшими коллегами. энциклопедистов и довольно непопулярный, несмотря на то, что со временем он станет решающей фигурой на заре Нового Режим.

• Вам может быть интересно: "Что было движением Просвещения?"

Жан-Жак Руссо как философ

Вы не можете говорить о Жан-Жаке Руссо, не упомянув его работы, его философскую позицию и то, насколько он важен для Просвещения. По факту, вместе с Вольтером, Дидро, Монтескье и Локком нельзя не упомянуть фигуру Руссо, говоря об эпохе Просвещения.. Среди его основных работ можно отметить следующие:

• «Исповедание веры савойского викария» (1762 г.), в котором он рассуждает о деизме.
• «Эмилио или Де ла Эдукасьон» (1762 г.), предлагающий создание новой педагогики.
• «Беседа о происхождении и основании неравенства среди мужчин» (1755 г.)
• «Рассуждение о науках и искусствах» (1750 г.) рассказывает о споре о значении человеческого прогресса.
• «Джулия или новая Элоиза» (1761), важный предшественник романтического романа.
• «Признания» (1765-1770), его беллетризованная автобиография с философскими нотками.

Судя по всем этим работам и темам, которые он затрагивает, нет сомнений в том, что Руссо был причастен к великому иллюстрировал философские дискуссии, оставляя в стороне сентиментальный вопрос, поставленный в его романе «Джулия о ла Нуэва». Элоиза ». Именно его мнения об образовании, абсолютизме и неравенстве среди мужчин отметили прежде и позже в рамках самого Просвещения, что вызвало враждебность у некоторых философов, которые тоже считали свои мнения революционный.

Это не удивительно, так как фигура Руссо станет идеологической опорой во времена Французской революции., что появилось бы спустя немногим более десяти лет после смерти швейцарского философа. Защитник толерантности, свободы, природы и явный антиабсолютист в своих трудах, его мысль была той, которая должна была закончиться. заставив революционное пламя достигнуть такого глубокого резонанса, что оно поколебало бы режим, правивший в Европе на протяжении многих лет. веков.

Руссо поставил под сомнение радикальный оптимизм эпохи Просвещения.. В отличие от того, во что верили многие мыслители его времени, Руссо считал, что природа олицетворяет совершенство, а общество развращено. Просвещенные были очень уверены в том, что прогресс и цивилизация были синонимами большего совершенства, мира и порядка в обществе, в то время как Руссо был довольно пессимистичен.

Таким образом, Руссо разоблачает свою идеализацию «хорошего дикаря», противопоставляя ее идее, которую защищают многие просвещенные экономисты, «неблагородного дикаря». В то время как идея «хорошего дикаря» была идеей человека, который, хотя и необразован, был счастлив и жил в мире и согласии со своими собратьями, «неблагородный дикарь» экономистов и Большинство просветленных были существами, которые, из-за отсутствия социальных норм, вели себя как самые агрессивные, кровожадные и опасные из животных, только это одно ушло на двоих. ноги.

Политические взгляды и предложения Жан-Жака Руссо были весьма разрушительными по сравнению с мышлением большинства представителей Просвещения. Его видение не только разрушило иллюзии, возложенные на доброжелательный реформизм многих монархов его времени, то есть просвещенный деспотизм («все для людей, но без людей »). Женевский философ предложил альтернативный способ организации общества и выступил с лозунгом, явно противоречащим абсолютизму, мало заботясь о том, просвещен ли он или нет. он был необразованным.

Абсолютизм защищал идею о том, что власть принадлежит одному человеку, обычно королю и, самое большее, его министрам и советникам. Большинство людей считали, что король носил этот титул, потому что Бог пожелал его (владычество по божественной благодати). Руссо не согласен, утверждая, что глава государства и форма правления должны исходить из национального суверенитета и общая воля сообщества граждан, идеи, которые были ключевыми во время Французской революции и появления национализма во времена романтизма.

Таким образом, своим мышлением Руссо поместил себя в несколько неортодоксальное течение Просвещения. Хотя способ, которым он излагал свои идеи, не был самым основательным или сложным, его первый важный текст «Discurso sobre las Ciencias y las искусства »(1750 г.) является основополагающим, чтобы понять его сопротивление перед лицом рационалистического оптимизма, твердо верившего в прогресс цивилизация.

Руссо не разделял этой точки зрения большинства просвещенных. Он придавал мало значения совершенствованию наук и придавал большее значение волевым способностям, чем разуму. Для него технический и материальный прогресс общества не были синонимом большей человечности и даже могли нанести ему вред в ущерб нравственному и культурному прогрессу. Больше технологий не означает лучшее общество, но они могут даже усугубить его и усугубить неравенство, если им не управлять.

В своем «Рассуждении о происхождении и основании неравенства между людьми» (1755 г.) он имеет дело с для выяснения и выявления эффектов, которые социальная организация оказала на природу человек. В этом конкретном тексте он сосредоточился на описании своей концепции доброго дикаря, который, как мы уже отметили, является существом, которое, несмотря на то, что живет в примитивном состоянии, по своей природе он не страдал от неравенства и жил в мире и равенстве с остальными своими сверстниками, с отличиями, происходящими только от биология.

Согласно Руссо, в естественном состоянии люди не были ни хорошими, ни плохими по своей природе, просто «аморальны». Это также объясняет, что По ряду внешних причин люди должны были объединиться и помочь друг другу, чтобы выжить., что привело к тому, что с течением времени общества, культуры и цивилизации сформировались как комплексные представители социальной жизни человека.

Эти общества, должно быть, возникли в какой-то момент за пределами самой примитивной и идиллической ассоциативной стадии: семьи. Семьи продолжали объединяться в общины кочевых поселенцев, которые делили все, что охотились и собирали. Позже эти общества станут более сложными с открытием сельского хозяйства, и тогда возникнут частная собственность и неравенство. Тот, у кого было больше собственности, имел большее влияние перед сообществом и большую власть, которую они могли проявить.

Процесс продолжился с появлением рабства и рабства. Те, у кого ничего не было, предлагали свою работу в обмен на защиту сильных мира сего, или, если у них не было ничего или способа защитить себя, самые могущественные делали это своей собственностью. Злоупотребления, совершенные теми, кто в наибольшей степени повлияли на взаимное недоверие и необходимость предотвращения преступлений, таким образом правительства были созданы, применение их законов и защита частной собственности и привилегий тех, кто больше всего одержимый.

Руссо увидел в частной собственности элемент, который четко обозначил неравенство но не поэтому он выступал за отмену частной собственности. Материальные блага и владение ими были необратимым фактом и уже были частью общества как неотъемлемая черта, однако сам Руссо утверждал, что Ситуация должна быть улучшена за счет улучшения политической организации и обеспечения того, чтобы те, у кого было меньше, могли иметь что-то, чтобы иметь возможность жить здоровым образом. достойный.

В своем «Общественном договоре» (1762 г.) он диагностирует происхождение социальной несправедливости и человеческого несчастья, предлагая основы и организацию нового общества, основанного на завет, добровольно согласованный и принятый всеми людьми, общая воля, ставшая законом, который примирил бы индивидуальную свободу со справедливым общественным порядком и с широким принятием Социальное.

Просвещение в значительной степени придерживалось разума, с чем Руссо не соглашался. В этом смысле он сотрудничал, распространяя эстетику сантиментов с публикацией своего романа "La nueva Eloísa" (1761 г.), хотя следует сказать, что он не единственный писатель сентиментальных романов того времени, и при этом он не был ответственен за мелодрамы, которые частично появлялись в эпоху Просвещения и особенно в Романтизм.

В своей книге «Emilio o De la Educación» (1762) он излагает свои идеи об образовании. содействие тому, чтобы образовательная работа проводилась вне общества и его институтов. Воспитание состоит не из навязывания норм или направления обучения, а из содействия развитию личности, используя в своих интересах склонности или спонтанные интересы ребенка, облегчающие их контакт с природой, сущностью, которая поистине мудра и образовательна в соответствии с видением Руссо.

Наконец, у нас есть его автобиографический труд «Признания», опубликованный посмертно между 1782 и 1789 годами. Этот текст является исключительным примером глубины души и разума Руссо, крайним проявлением самоанализа. это было бы полностью достигнуто только столетие спустя с приходом романтизма и его авторов, которые усовершенствовали этот жанр.

Все, и особенно эта последняя работа, рассматривается как «предупреждение» о том, что будет позже с Романтизм, хотя можно сказать, что Руссо был не единственным, кто способствовал появлению этого Текущий. Несмотря на это, его обострение сентиментальности, которое он показал в своем романе, а также рост национализма и переоценка Средние века, которые, а не темные века, были источником современных европейских народов, будут аспектами, которые, по мнению Руссо, будет кормить.

Библиографические ссылки:

• Руссо, Жан-Жак (1998). Полная корреспонденция Руссо: полное издание литературы, документов и указателя. Оксфорд: Фонд Вольтера. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Руссо, Жан-Жак (1959–1995). Uvres completes Paris: Gallimard.
• Руссо (2011). Серхио Севилья, изд. Руссо. Библиотека великих мыслителей. Мадрид: От редакции. ISBN 9788424921286.