15 ХАРАКТЕРИСТИК ОТЕЧЕСТВЕННОЙ философии

В этом уроке от УЧИТЕЛЯ мы поговорим о характеристики святоотеческой философии, который развивался между I-VII веком н. э. С. и определяется как изучение мысли и доктрин, присутствующих в трудах Отцов Церкви. Точно так же его цель состоит в том, чтобы объединить христианскую религию и определить догматическое содержание против язычества от греческая философия (Платонизм и неоплатонизм), чтобы дать логическое объяснение его великим загадкам. Если вы хотите узнать больше о святоотеческой философии, продолжайте читать эту статью.Урок начинается!

Святоотеческий, название которого происходит от латинского термина патрес=родители, был разработан в Средний возраст с последнего этапа написания Новый Завет (Деяния апостолов - С.I д. C.) до тех пор, пока Второй Никейский собор (784). Этот период времени делится на три этапа:

1. Первая патристика: S.I-III д. С.
2. Высокая патристика: IV - V р. С.
3. Поздняя патристика: VI-VII д. C.

В течение этого периода времени цель была богословски организовать христианство,

создавать догмы и толковать Священное Писание с философии. Однако эти интерпретации были неоднозначными, поскольку интерпретации, которые привели к сложным Христологические дебаты из разных школ (Восточная, Северная Африка и Запад) и из двух вариантов патристики (Востока и Запад).

В основные характеристики святоотеческой философии являются следующими:

1. Это происходит из-за необходимости богословской организации христианства и создать догму.
2. Он длится с I-VII веков и имеет период наибольшего расцвета в средние века.
3. Ваша цель объединить философию с христианством, дают рациональное и логическое обоснование христианской догме платонической и неоплатонической философии (Плотин, 205–270). Оставив в стороне философию Аристотеля и эпикурейцев.
4. Превосходство веры над разумом: Во все времена вера накладывается на разум, потому что вера ведет нас к познанию Бога, это истина, и нет более высокого знания. Таким образом, это отношения подчинения (веры в понимание), в которых Бог освещает разум.
5. Христианская вера - единственно верная против ереси и язычества.
6. Возникают разные философские интерпретации Священного Писания, которые кристаллизуются в разных школы, разные типы патристики (Восток / Запад) и дебаты, которые пытаются разрешить в разных советы.
7. В результате различных интерпретаций внутри христианства возникнут ереси: арианство, докетизм, аполлинарианство, несторианство, монофизитство, монотелианство ...
8. Его главный представитель - Святой Августин Гиппопотам и его работа Город бога: Существование двух миров / городов (земного, где живут смертные, и небесного, где находятся Бог и души).
9. Бог считается духовным существом (нематериальный и нематериальный), высший, совершенный, вездесущий и руководящий человеком.
10. Поиск Бога должен быть добровольным, а любовь и счастье должны быть найдены в Боге.
11. Провиденциализм: все происходит по воле Бога.
12. У человека есть две субстанцииматериальное (тело) и духовное (душа), и тело оказывается тюрьмой души.
13. Зло - это отсутствие Бога и возникает из-за непослушания человека Богу (первородный грех), поэтому зло не существует само по себе.
14. Устанавливает основы Церкви: этот же термин происходит от слова отец = отцы церкви.
15. Консолидируются идеи чистоты и нравственности.

На этом мы завершаем обзор наиболее выдающихся и признанных характеристик святоотеческой философии.

В школы и дебаты возникают из-за различных подходов, предпринятых первыми христианами Саградов. Священные Писания по таким вопросам, как природа Христа, природа Марии или отношения Христа к Бог.

Подходит к выводу, что первые христиане, жившие в эллинистическая среда они пытались ответить, обращаясь к философии. Что дало начало рождению важных центров духовные школы что, опираясь на философские направления Древней Греции, они пытались ответить на эти вопросы. Таким образом, выделялись две школы, школа Антиокии и школа Александрии с двумя разными позициями:

Школа Антиохии (Сирия и Турция)

С такими представителями, как Пабло из Самосаты (200-275), Лукиан Антиохийский (312), Диодор из Тарса (394), Теодор Мопсуестийский (350-428) или Иоанн Златоуст (347-407) эта школа выделялась:

• Толкование и буквальное, грамматическое и историческое изучение Священного Писания (Лукиан Антиохийский, Диодор Тарсский).
• Метод объяснения и интерпретации (экзегезы) рациональный и научный, под влиянием Аристотеля (Juan Crisóstomo).
• Различие между божественной и человеческой природой Христа. Иисус был человеком, он рос и развивался как таковой, поэтому его личность была человеческой, но он обладал мудростью Божьей.
• Позиция неохотно заявляет, что Мария была матерью божьей Богородицы.
• Он защищал, что Христос был исторической личностью (со свободой) с двумя разными природами (Логос-Антропос, глагол / человек) и что Сын не был Богом.

Школа Александрии (Египет)

С такими представителями, как Пантено (200), Климент Александрийский (150-215) ты происхождение (185-253) эта школа выделялась:

• Аллегорическое толкование, изучение и метод анализа Священного Писания: Библия имела аллегорическое значение (вместе с буквальным, моральным, типологическим), которые нужно было интерпретировать, чтобы найти истинный смысл и тайны, которые текст. Следовательно, для александрийской школы буквальное толкование было недостойным Бога.
• Склонность к мистицизму и теологическим спекуляциям, полный отход от рационализма / исторического реализма.
• Союз божественной и человеческой природы во Христе. Сын (Слово) рожден от Бога и происходит от Его существа (Логос / Слово было создано Отцом). Это утверждение привело к подчинению человеческой природы божественному, а Логос - Отцу.
• В Боге было три индивидуальности (Отец, Сын и Святой Дух).
• Защищая титул Богородицы, Мария была Богородицей.

Обе школы, занимая разные позиции, выделялись тем, что обсуждали такие вопросы, как тайна троицы (отношения между Христом-Богом-Святым Духом) или природа Христа (сосуществовали ли в нем две природы) в различных советы (Никейский собор-325-, Первый Константинопольский собор-381-, Эфесский собор-434-, Собор Халкидон-451-, Второй Константинопольский собор-553-, Третий Константинопольский собор- 680-681…)