Мысль Людвига ВИТГЕНШТЕЙНА

В сегодняшнем уроке профессора мы углубимся в мысль одного из самых интересных и необычных философов 20 века, Людвиг Витгенштейн (1889-1951 гг.), который на протяжении всей своей карьеры был сосредоточен на анализе функционирования языка и его взаимосвязи с реальностью и знанием-мыслью.

Однако одна из особенностей мысли Виттегенштейна состоит в том, что она делится на два разных периода: 1) Первый Виттегенштейн: Связан с его работой «Логико-философский трактат» (1921) и неопозитивистским течением (логический позитивизм). 2) Второй Виттегенштейн: связан с его посмертной работой «Философские исследования» (1953) и аналитической философией.

Хотите узнать больше о Людвиге Витгенштейне? Продолжайте читать, потому что в ПРОФЕССОРЕ мы объясняем мысли этого философа.

Показатель

1. Кто такой Людвиг Витгенштейн?
2. Мысль первого Витгенштейна: логико-философский трактат
3. Мысль Витгенштейна Второго: философские исследования
4. Что такое философия для Витгенштейна?

Витгенштейн родился в 1889 году в Вене, в одном из более богатые семьи Австро-Венгерской империи (связана со сталелитейной промышленностью). Наш главный герой вместе со своими девятью братьями и сестрами вырос в интеллектуальная и культурная среда очень богат. Встреча с композитором Густавом Малером и художником Густав Климт.

Он также получил очень хорошее образование и, хотя он сначала заинтересовался авиационной техникой, вскоре после того, как у него родился интерес к философии. Интерес, который он развил в Кембридже (Англия) философом Бертраном Расселом и поддерживал до своей смерти в 1951 году, вызванной раком простаты.

Как философское наследие Витгенштейн оставил нам пять работ отражающие эволюцию и изменение вашего мышления:

• Логико-философский трактат, 1921.
• Некоторые комментарии к формальной логике, 1929.
• Синие и коричневые тетради, 1935 год.
• Философские исследования, 1953 г. (посмертно).
• На достоверность, 1961 г. (посмертно).

Из всех них Tractatus а также Исследовать, ключи к пониманию Витгенштейн, поскольку именно они отмечают два периода его мысли и его собственной самокритики. В обоих случаях мы наблюдаем, как философ анализирует язык с двух разных точек зрения.

В Tractatus первая работа, опубликованная Витгенштейном., который заключен в рамку позитивизм логично. При таком подходе язык из логики, то есть он пытается объяснить нам, как работает логика, по которой развиваются наш язык и наш мир, оба тесно взаимосвязанные.

Следовательно, вы говорите нам, что«Пределы моего языка - это пределы моего мира» = То, что я могу выразить, существует, а то, что я не могу выразить, не существует. Таким образом, чем богаче мой словарный запас, тем шире мой мир и чем беднее мой словарный запас, тем более ограничен мой мир.

Таким образом, в рамках языка Витгенштейн различает:

1. О чем можно говорить

Он состоит из реальности и мира. Последний состоит из событий, происходящих во времени, поэтому мир будет совокупностью событий (сущностей или вещей) и языком, который описывает эти события. Точно так же Витгенштейн проводит аналогию между язык и живопись: слова создают картину нашего мира, поскольку язык - это карта реальности, а слово связано с предметом или изображением.

С другой стороны, на краю света будут те сущности или вещи, которые обсуждает философия: природа человека, логика, эстетические ценности, моральные ценности ...

2. О чем нельзя говорить

Все, что вне нашего мира и реальности, мистический (Бог). Что непередаваемого.

Короче говоря, все сводится к его знаменитой фразе “О чем нельзя говорить, нужно молчать ».

В этом посмертном произведении Витгенштейна его позиция меняется и даже самокритично, заявив, что его тезис о Tractatus Это неверно.

Теперь, с более аналитической и прагматической точки зрения, он устанавливает, что мы должны анализировать язык не с точки зрения логики, а с точки зрения использования, которое мы ему даем.. Таким образом, слово больше не будет связано с предметом или изображением, поскольку такие выражения, как Черт возьми! они не связаны с какой-то конкретной вещью.

Теперь язык не отражение действительности, это отражение образа жизни говорящих. Другими словами, существует не один язык, а множество, которые относятся к образу жизни или различным культурам. Что Витгенштейн определяет как языковые игры (молиться, отдавать приказы, петь, просить, переводить, приветствовать ...), которые имеют свои собственные правила, определенный контекст и принадлежат к сообществу.

Следовательно, язык принадлежит сообществу а не отдельное лицо. Следовательно, я утверждаю, что язык является чем-то публичным и что частного языка не существует.

Точно так же для нашего главного героя язык будет иметь механизм, аналогичный механизму физических сходств, существующих в семье:

“Подобно тому, как различные сходства в семье пересекаются и пересекаются, язык также пересекается. Языковые игры составляют семью "

Изображение: Sliideshare

Еще один из наиболее интересных моментов мысли Витгенштейна - это концепция философии. Для него, философия должна быть не доктриной, а деятельностью которые должны критиковать язык и чья цель - раскрыть, диагностировать и заставить нас увидеть заклятие языка, его ошибки:

“Философия должна помочь нам избежать обольщения нашего интеллекта языком ».

Таким образом, философия, понимаемая как философия, способная дать нам информацию о реальности или «разрешить» философские проблемы, неверна. Что ж, мы должны иметь в виду, что эти философские проблемы созданы, они псевдопроблемы, это что-то ложное и результат лингвистической путаницы / заклинания. Следовательно, та философия, которая запутывает и завораживает через язык и, следовательно, традиционная философия недействительна.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Мысль Людвига Витгенштейна - Резюме, рекомендуем вам войти в нашу категорию Философия.

• Вчера А.Дж. Витгенштейн. Критика.1986
• Хитон, Дж. и Гровс, Дж. Витгенштейн для начинающих. Иллюстрированные документы. 2002