КУЛЬТУРНЫЙ Материализм Марвина Харриса – РЕЗЮМЕ для изучения!

На сегодняшнем уроке мы поговорим об одном из самых важных американских антропологов 20-го века, Марвин Харрис (1927-2001). Отец культурный материализм, который основан на марксистский материализм и в теориях культурная экология /культурная эволюция из Джулиан Стюард и Лесли Уайт.

Культурный материализм родился в 1968 году с публикацией книги Развитие антропологической теории. Где Харрис защищает понимание идей как выражение материальной основы понимания общества. и где он различает три категории или социокультурные формы: инфраструктура, структура и надстройка.

Если вы хотите узнать больше о культурный материализм Марвина Харриса, продолжайте читать эту статью УЧИТЕЛЯ Пусть урок начнется!

Чтобы полностью понять культурный материализм, сначала нужно понять, на каких теориях он основан. Таким образом, мы можем выделить теория экологии/культурной эволюции двух авторов, на которых опирался Марвин Харрис, чтобы развить материализм культурный:

• Джулиан Стюарт: В 1955 году он опубликовал Теория изменения культуры: методология полилинейной эволюции,
  instagram story viewer
  где утверждается, что культурные изменения происходят как функция адаптации группы к окружающей среде. Так, Стервард сообщает нам о мультилинейный эволюционизм или культурная диверсификация (разнообразие и локальные вариации) в зависимости от приспособления к окружающей среде разных сообществ в один и тот же исторический момент. Например, в то время как в 2500 г. н.э. в. в Египте строились пирамиды, на Пиренейском полуострове они были в эпоху металлов или изучения техники плавки металлов.
• Лесли Уайт: В 1959 году Уайт опубликовал Эволюция культуры: развитие цивилизации до падения до Рима, где говорится, что культура состоит из три уровня или компоненты: идеологические, социологические и технологические. Из этих трех уровней главенствующую роль играет технологический, поскольку именно он определяет уровень развития культуры. То есть создание механические средства (технология) приспособления человека к природной среде. Таким образом, культура с большим количеством средств будет более развита, чем культура без них, что приведет к возникновению различных обществ в зависимости от их уровня технологии.

Изображение: слайдплеер

С публикацией Развитие антропологической теории, Марвин Харрис определил одно из важнейших направлений антропологических исследований 20 века, культурный материализм. который, защищает, что они материальные элементы, определяющие степень прогресса/развитие общества, т. ограничение или возможность социальной группы заключается в способности производить материалы (технологии, орудия труда, продукты питания...) для удовлетворения собственных потребностей и иметь возможность размножаться. Как сказал бы сам Харрис:

«…Культурный материализм основан на простом предположении, что человеческая жизнь есть ответ на практические проблемы земного существования…»

Таким образом, общество основано на производить / играть что выгодно самой группе. Например, если система правления выгодна для общества, она будет сохраняться с течением времени. но если это не так, то оно в конечном итоге исчезнет или перестанет существовать в указанном обществе, потому что оно не выгодный. Таким образом, общество в конечном итоге развивается и строится посредством методом проб и ошибок.

Категории культурного материализма

С другой стороны, наш главный герой также устанавливает три категории (которые подпитывают друг друга), социокультурные системы или формы общества:

1. Инфраструктура: Это самая основная категория из всех, она является основой двух других категорий, и ее основная функция заключается в удовлетворить основные потребности общества. Также он делится на производство (используемая технология и способ, которым группа получает ресурсы из окружающей среды) и воспроизведение (демографические, экономические, экологические и технологические переменные).
2. Структура: это категория, в которой можно увидеть большую социальную сложность, и именно она напрямую связана с экономическая организация (домашнее и общественное)/политика и экономические/политические взаимодействия между различными обществами. На этом уровне антрополог должен изучать (от частного к общему) отношения между членами сообщество, экономическая/политическая структура, роли отдельных лиц, иерархии, распределение функции…
3. Надстройка: Это самый сложный уровень из трех, основанный на двух предыдущих. В эту категорию входят идеи, символы, ритуалы, пищевые табу (на основе рациональные причины = в зависимости от экономических и экологических условий места), игры, религия и символические значения которые использует группа. Следовательно, антрополог здесь должен анализировать идеологию/мышление группы.

Короче говоря, Марвин Харрис объясняет культурную организацию, идеологию и символизм в материалистических рамках инфраструктуры, структуры и надстройки.

Другим наиболее важным вкладом Харриса был метод анализа для интерпретации культурная реальность через включенное наблюдение, основанное на концепциях или точках зренияэмик/этика:

• Эмик: Он описывает культурную реальность и поведение с точки зрения людей, составляющих указанную культуру (конкретный охват). А именно, изнутри.
• этика: описывает культурную реальность и поведение с точки зрения человека вне этой культуры (внешняя и универсальная сфера). А именно, снаружи, анализ историка, антрополога или социолога.

Таким образом, с эмико-этической точки зрения ищут противопоставить два ума, субъекта и наблюдателя, так что второй (наблюдатель) может прийти к интерпретации не только из этики, но и понять из эмика. По этой причине, начиная с 1960-х годов, задача социальной антропологии состояла в том, чтобы углубиться в изучение и анализ с эмической точки зрения или изнутри, поскольку только так можно понять причина для обычая (намерение, мотивация, цель...) 100%.

Харрис, Марвин (1998). Развитие антропологической теории. История теорий культуры. XXI век Испании Издательство