20 самых важных средневековых философов
С момента падения Римской империи в пятом веке до того, как Колумб ступил на землю, впоследствии известную как Америка в 1492 году, Европа он пережил Средневековье, период, обычно известный как мрачный, бедный в культурном отношении и противоречащий свободе мысли.
Несмотря на распространенное мнение, что люди жили в глубочайшем невежестве, правда в том, что был какой-то свет. Есть немало средневековых философов, как христиан, так и мусульман, которые внесли свой вклад в размышления и знания в довольно необразованном обществе.
Далее мы познакомимся с 20 философами средневековья. которые, несмотря на репрессии своего времени и религиозные гонения, дали понять, что они думали о человеке, Боге и мире.
- Связанная статья: «Виды философии и основные течения мысли»
20 философов средневековья: краткое изложение их идей
Несмотря на то, что Средневековье было темным временем, было немало мужчин (а иногда и женщин), которые размышляли о природе человека, его отношениях с Богом и о том, на что был похож мир. В Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке философствование было обычным занятием, часто преследуемым властями того времени. Познакомимся с некоторыми философами этих веков.
1. Святой Августин Гиппопотам (354 - 430)
Святой Августин Гиппопотам был очень важной фигурой в средневековой мысли, несмотря на то, что по иронии судьбы он не родился и не жил в Средние века. Его взгляды сыграли фундаментальную роль в истории христианства., особенно с точки зрения философской мысли.
Он родился в Тагасте, в настоящее время в Алжире, и всю свою жизнь защищал идею о возможности познания истины, противоречащую скептическим представлениям, широко распространенным в конце Древней Эпохи.
Скептики утверждали, что сомневаться можно абсолютно во всем, но Агустин де Хипона так не считал. Он сказал им, что, по сути, вы можете сомневаться во всем, что хотите, но в чем вы не можете сомневаться, так это в собственных сомнениях., тем самым опровергая сам скептицизм и визионерски вводя картезианское понятие «я мыслю, следовательно, существую».
Святой Августин Гиппопотам не даром получает имя святого. Как хороший религиозный человек, он относился к теме Бога как к синониму истины, а понятие добра трактовал как волю самого Бога.
2. Святой Исидор Севильский (560 - 636)
Как и святой Августин Гиппопотамский, святой Исидор Севильский — еще одна великая фигура средневековой мысли, родившаяся до начала Средневековья. Его философия повлияла на то видение мира, которое проводилось на протяжении последующих столетий..
Он был великим ученым и плодовитым испано-готским писателем. Он записал реалии своего времени, поэтому его считают одним из великих историков древняя Испания, до создания Аль-Андалуса и прихода его великих достижений культурный.
Сан-Исидоро говорил на самые разные темы, такие как история, география и астрономия, знания, которые он собирал в энциклопедии, биографии известных людей и, как человек Божий, говорил о литургии и Церковь.
Его самая известная работа - этимологии, вероятно, написанный в 634 году, в котором он записывает все знания, которые он знал, и историю от языческих времен до седьмого века., когда христианство уже начинало свое господство на Западе.
Его мнение о евреях заключалось в том, что они должны перестать быть евреями. Он считал, что еврейская община Испании должна быть обращена в христианство, хотя и мирным путем. К сожалению, вестготский король того времени, Сисебуто, был более склонен к менее «любовным» методам, которые столетия спустя применяли на практике католические монархи.
3. Хуан Эското Эригена (815 - 877)
Хуан Эското Эрихена был философом ирландского происхождения, которого считают организатором первой великой философской системы Средневековья. Он сделал переводы произведений платонических философов на латынь.
Его видение вселенной было особенным и очень противоречивым для своего времени.. В своей работе От Visione Nature (865-870) отвергает распространенную в христианстве идею о том, что Вселенная была создана из абсолютного небытия.
Он считал время и пространство проявлением идей, которые можно найти в совершенном разуме Бога. Также Он утверждал, что не должно быть никакой цензуры со стороны власти, но что именно власть должна основываться на собственном разуме..
Эти противоречивые видения привели к тому, что его основная работа была осуждена несколько столетий спустя. 1225 год закончился пожаром, когда на Совете Сенов Папа Гонорий III приказал гореть.
4. Авиценна (980 - 1037)
Ибн Сина, латинизированный как Авиценна, был выдающимся человеком, родившимся в Бухаре, сегодня Узбекистан. Этот великий средневековый мусульманский мыслитель был врачом, философом и ученым, считавшимся величайшим деятелем исламской веры после Мухаммеда.
Считается, что он написал более 300 книг, в которых в основном занимался двумя своими любимыми темами: медициной и философией. Любопытно, что ему приписывают изобретение трахеотомии.
Ему также приписывают то, что ему удалось донести мысль Аристотеля до средневекового европейского общества, поскольку с падением Рима многие эллинские знания канули в лету. Немало западных произведений вернулось в Европу руками великих мусульманских мыслителей, таких как Авиценна или Аверроэс.
Его мысль была действительно передовой для своего времени, раскрывая философию, которая оказала влияние на более поздние великие умы, такие как святой Фома Аквинский, святой Бонавентура из Фиданцы и Дунс Скот.
Как это случилось со святым Августином Гиппопотамским, Авиценна предвосхитил картезианский принцип, согласно которому, думая, что существуешь. Он заявил, что знание того, что существует, есть несомненное знание, потому что мышление уже существует само по себе.
Среди других тем, которыми он занимался, есть алхимия, поскольку он считается одним из величайших алхимиков своего времени.
5. Святой Ансельм Кентерберийский (1033–1109)
Святой Ансельм Кентерберийский родился в Аосте, Италия. Хотя он не родился на Британском архипелаге, в итоге он провел там много времени после путешествия по Европе. В 1070 году он был назначен архиепископом Кентерберийским королем Англии Вильгельмом I, «Завоевателем».
В своей философии он заявил о своей вере в то, что Бог, без сомнения, является высшим существом.. Святой Ансельм Кентерберийский всю свою жизнь посвятил изучению качеств Бога, что делало его совершенным.
Для него не ставить на первое место веру было самонадеянностью, хотя, тем не менее, не апеллировать к разуму было тоже ужасной небрежностью. На протяжении всей своей жизни он обсуждал отношения между верой и разумом, задавая больше вопросов, чем находя ответы.
Его учение было основано на медитации., и считал, что именно этим упражнением он может оправдать существование Бога.
6. Пьер Абеляр (1079 - 1142)
Педро Абелардо был теологом, который в конечном итоге стал одной из самых известных фигур XII века. Как человек знания, он посвятил свою жизнь музыке, поэзии, обучению и спорам.
Он пытался примирить реализм и номинализм. разоблачил, очень спорно, что вера была ограничена принципами разума. Большая часть его мыслей известна благодаря его автобиографии. Он был монахом Ордена Святого Бенедикта.
Каким бы монашеством он ни был, его не спасло от того, что его философия была объектом гонений, цензуры и уничтожения. Один из его трактатов о Троице, написанный в 1121 году, был брошен в огонь католическим собором того времени, который счел его еретическим трудом.
7. Святой Бернар Клервоский (1090 - 1153)
Святой Бернар Клервосский был французским монахом, известным не только своим большим влиянием в католической церкви, но, кроме того, он был ключевой фигурой в распространении готической архитектуры и внес свой вклад в формирование песни. григорианский.
8. Хильдегард фон Бинген (1098–1179)
Хильдегарда фон Бинген родилась в Бермерсхайме, Германия, в дворянской семье. Будучи десятой дочерью, родители отдали ее в монастырь Дизибоденберг, когда ей исполнилось четырнадцать.. Этот монастырь был мужским, но принимал небольшую группу затворниц в соседней келье под руководством Ютты Спонхеймской.
У Хильдегарды были видения, которые позже сама церковь подтвердит, что они были вдохновлены Богом. Это были эпизоды, которые этот мыслитель прожил, не теряя рассудка и не испытывая экстаза. Он описал их как великий свет, в котором были представлены образы, формы и яркие цвета, сопровождаемые голосом, объясняющим то, что он видел, а иногда и фоновой музыкой.
Несмотря на молодость, монахини выбрали ее своей настоятельницей.. Когда ей было сорок два года, ее настиг более сильный эпизод видений, во время которого она получила указание записывать видения, которые у нее были с тех пор. Именно с этого момента Хильдегарда пишет то, что видит в своих видениях, что привело к созданию ее первой книги. цивиас («Знай пути») догматического богословия.
Две другие его работы Liber Vitae Meritorum, которая посвящена моральному богословию, и Либер Дивинорум Оперум, по космологии, антропологии и теодицее. Он также написал работы научного характера, такие как Liber Simplicis Лекарства или физический, о целебных свойствах растений и животных с более целостной точки зрения.
Другими его известными работами являются создание вашего неизвестный язык, считается первым искусственным языком в истории, за что она была названа покровительницей эсперантистов, говорящих на вспомогательном языке эсперанто.
9. Петр Ломбард (1100 - 1160)
Педро Ломбардо — довольно загадочный автор, поскольку о первых 30 годах его существования почти ничего не известно. Однако более известны работы Педро Ломбардо, оказавшие большое влияние на все средневековье.
Его самая известная работа - он Книга суждений, который был любимым богословским текстом в средневековых университетах с 1220 г.. Это компиляция различных библейских текстов, которые, по-видимому, могут показаться разными точками зрения, но Ломбардо пытается и ему удается их примирить.
Он считал, что брак должен быть чем-то по обоюдному согласию, и что для того, чтобы он был совершенным, не обязательно его потреблять. Это видение брака оказало влияние на более позднюю средневековую мысль, и эту позицию занял папа Александр III.
- Вас может заинтересовать: «Средние века: 16 основных характеристик этого исторического периода»
10. Элоиза Параклета (1101 - 1164)
Элоиза дель Параклито стала настоятельницей монастыря Параклета., загородная монашеская община, основанная в 1131 году философом Педро Абелардо. Элоиза удалилась в этот монастырь после драматического конца ее романа с самим Абелардо, который был ее учителем.
Ее жизнь была одной из самых романтичных, что делало ее видной трансцендентной фигурой для любовных отношений. Его концепция любви — это средневековая куртуазная любовь, вдохновленная кельтской легендой о Тристане и Изольде. Он считал, что любовь — это то, что нужно подпитывать ожиданием, отказом от обоих влюбленных и взаимопониманием..
11. Аверроэс (1126 - 1198)
Аверроэс, изначально известный как Абу л-Валид'Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд, является еще одним выдающимся средневековым персонажем из мусульманских стран.
Аверроэс родился в Аль-Андалусе и известен как великий философ и врач., будучи великим учителем философии, таких наук, как математика, медицина и астрономия, а также великим знатоком исламского права. Всю свою жизнь он размышлял о том, как мыслят люди. Он пытался выяснить, как люди формулируют универсальные истины.
Как и в случае с Авиценной, Аверроэс знал учения Аристотеля, основывая на них свою философию и науку. Он проанализировал работу Аристотеля и помог определить различия между собственно человеческим знанием и тем, что было присуще Богу.
12. Подкова Ландсберга (1130 - 1195)
Эррада де Ландсберг была монахиней XII века и настоятельницей аббатства Гогенбург в горах Вогезы. Происходя из знатной эльзасской семьи, Эррада в раннем возрасте усвоил эту привычку.. В 1167 году она стала аббатисой и занимала эту должность до самой смерти.
Около 1165 года началось Гортус Делициарум или Сад земных наслаждений, сборник всех наук, изучавшихся в то время, включая, как и следовало ожидать, богословие. В этом произведении Эррада подробно описывает битвы добродетели и порока с особенно яркими визуальными образами, сопровождающими тексты. Около 330 иллюстраций богословской, философской и литературной тематики., некоторые с историческим представлением, другие представляют личный опыт Эррады.
Техника его иллюстраций была высоко оценена почти во всем мире искусства, поскольку демонстрирует очень странное воображение, учитывая, как другие художники-живописцы XII век.
13. Вильгельмина Богемская (1210-1281)
Вильгельмина Богемская была очень противоречивой для своего времени. Он утверждал, что является ни больше, ни меньше, чем женским воплощением Бога, и даже имел группу последователей, Гильермино. сторонники парадоксальной теологии женского начала и абсолютного освящения тела и личности женщины.
14. Роджер Бэкон (1214 - 1292)
Роджер Бэкон (не путать с Фрэнсисом Бэконом), также известный как Доктор Мирабилис, внес значительный вклад в эмпирическое учение.
При жизни Бэкона основная проблема физической науки заключалась в том, чтобы исходить из традиционных аргументов вместо использования аристотелевского экспериментального метода. Другими словами, эксперименты не проводились для расширения новых знаний или опровержения предыдущей теории, а скорее считалось само собой разумеющимся, что то, что уже известно, лучше всего описывает реальность.
Следует сказать, что Роджер Бэкон был неоднозначным персонажем, без зазрения совести нападавшим на тех, кто мыслил не так, как он. Кроме серьезно критиковал безнравственность и лицемерие средневекового духовенства.
В средневековые времена критика католической церкви была достаточной причиной, чтобы быть заключенным в тюрьму, в случае Бэкона францисканским орденом. Он был изолирован в монастыре около десяти лет, имея возможность общаться с внешним миром только через письма и с разрешения тех, кто держал его в заточении.
Церковь не устраивала меня, заставляя его увидеть, что он делает неправильно, так что в итоге обвинили в колдовстве. Это обвинение подпитывается тем фактом, что Бэкон исследовал арабскую алхимию.
В своих работах он призывал к реформам богословских исследований., прося, чтобы менее важным философским вопросам уделялось меньше внимания, и предпочли сосредоточиться на Библии, в дополнение к изучению языков, на которых она была изначально написана.
Его интерес к латыни, греческому и арамейскому языкам был обусловлен тем, что в то время было очень трудно найти переводчиков на эти языки. Богословы не знали, как читать священные тексты на языке оригинала, из-за чего от перевода к переводу многое терялось.
15. Святой Бонавентура из Фиданцы (1221 - 1274)
Святой Бонавентура Фиданца считал, что основной стороной религиозной жизни является молитва. Точно так же, как думал святой Павел, только Дух Божий мог проникнуть в сердца верующих, и для этого они должны были молиться.
Сан-Буэнавентура-де-Фиданса был верным защитником францисканского учения, что доставляло ему некоторые проблемы, когда он жил в Париже. учитывая, что в его время возникло университетское движение, сильно противоречащее представлениям детей Сан-Франциско о вере и мир.
16. Фома Аквинский (1225 - 1274)
Фома Аквинский, без сомнения, один из крупнейших представителей западной мысли, один из самых заметных представителей схоластики. Он был богословом, метафизиком и одним из первых философов, соединивших мысль Аристотеля с христианской верой.
Фома Аквинский считал, что человеческий разум очень ограничен и что, принимая это во внимание, будет трудно полностью познать Бога. Однако это не означало, что истинное знание нельзя было познать через философию.
Фома Аквинский пытался продемонстрировать существование Бога с помощью системы, о которой он говорил о пяти способах. Его сложная теория начинается с самого простого, которым были движения объектов, каковы их причины, до достижения высшего пути, которым был порядок.
17. Рамон Лулль (1232–1316)
Рамон Луллий — еще один философ-францисканец, родившийся на острове Майорка. Его главная заслуга — включение нравственной мысли рыцарства в мир философии и богословия. Он защищал мистическую мысль и был против рационализма.. Он защищал учение о непорочном зачатии Марии, видение, противоположное видению Фомы Аквинского.
Хотя он пытался распространять христианскую веру в мусульманских странах, он проявлял большой интерес к исламской вере. Он даже использовал доктрины Корана, чтобы написать одну из своих главных работ «El Llibre d’amic e amat», книгу, в которой он объясняет отношения между верующим и Богом как отношения влюбленного к своей возлюбленной, используя философскую метафору для каждого дня год.
Он защищал обращение неверных мусульман в христианство мирными средствами., как привязанность, любовь и без каких-либо насильственных действий или религиозного навязывания.
18. Уильям Оккам (1285 - 1347)
Уильям Оккам посвятил свою жизнь жизни в условиях крайней нищеты. Он пытался изучить, применял ли Святой Престол доктрину бедности, которую он якобы защищал., с которым он в конечном итоге подвергся преследованию. Он приехал, чтобы обвинить Папу Иоанна Павла XXII в ереси.
Его философия была очень важна для западной мысли не только в средние века, но и по сей день оказывает свое влияние. Фактически, его мысль является основой для создания современных конституций многих демократических стран..
19. Екатерина Сиенская (1347-1380)
Екатерина Сиенская — еще один великий философ Средневековья. У Каталины был решающий опыт в видении, когда ей явился Иисус, который в ее видении извлек свое сердце и обменял его на сердце философа. Любовь к Богу является для Екатерины Сиенской радостным чувством и великим побуждением к действию. Каталина выполняла свою миссию, начиная с культурной базы, которая со временем обогатилась, несмотря на то, что она была довольно бедной.
20. Эразм Роттердамский (1466 - 1536)
Эразм Роттердамский был голландским философом-гуманистом, филологом и теологом.. Он хотел, используя возможности, предлагаемые университетами, донести свое противоречивое идеи о католицизме, помимо просьбы к Святому Престолу разрешить большую свободу мысль.
Католическая церковь была парализована мыслью, типичной для многих предыдущих столетий, и, поскольку Ренессанс был на пороге, за углом настало идеальное время, чтобы открыть немного разума, уступив место великим научным достижениям и религиозный.
Эразм Роттердамский считал, что богословие должно быть инструментом для открытия Христа, критически относясь к традиционной схоластике. Я увидел в схоластике момента набор пустых дискуссий значения, которые бесполезны в приведении человека к вере. Для него Евангелие должно было быть доступно всем людям и на всех языках, а не на гнусной латыни того времени, которую не понимали даже священники.
Библиографические ссылки:
- Чавес, П. (2004). История философских учений. Национальный автономный университет Мексики: Мексика.
- Леман, О. (1988). Аверроэс и его философия. Рутледж: США.
- Коплстон, Ф. (1960). Святой Фома Акино. История философии Том II. Проверено 27 июля 2019 г. Доступно в https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/33784667/2_Copleston-Tomas.pdf? AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1522832718&Signature=aiA9XmknZWf1QycxeUsnYwFi54A%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3D2_Copleston-Tomas.pdf
