Платоновская теория познания

Платоновская теория познания, Это не выражается систематически, но отражается в нескольких его диалогах, перемежающихся с другими дискуссиями, в меньшей степени Theaetetus, что только поднимает вопрос о знаниях. Сначала Платон утверждает, что знание - это не что иное, как запоминание того, что известно под именем Теория воспоминаний. Это так, потому что душа привыкла к миру Идей до того, как впасть в физический мир, и, следовательно, знает их.

Но позже он защищает диалектическую концепцию знания, доступ к которой можно получить из низшая степень, которая была бы степенью невежества и завершалась познанием истины или идеей Хорошо. В ПРОФЕССОРЕ мы объясняем Платоновская теория познания.

Перед Теория идейПлатон утверждает, что знание Это только я помню. Его Теория воспоминаний, утверждает существование бессмертной души в умопостигаемом мире, существование до ее падения в чувственном мире. Из-за этого теперь она живет запертой в теле, от которого она освободится только тогда, когда наступит смерть. Таким образом он покинет видимый мир и вернется в мир идей. Поскольку душа уже соприкасалась с идеями, она знает их, только падение заставило ее забыть об этом.

Восприятие физического мира, созданное по образу идей и с использованием разума, вернет эту память. И в этом состоят знания. После разоблачения этой теории в Я нет, вы будете использовать его снова только в Федон, чтобы объяснить бессмертие души. Он больше никогда не овладеет ею.

в Книга VI Республика, философ предлагает новую версию своей Теории Знание, в котором вы будете понимать этот процесс как постепенный. Собираюсь дать диалектическое объяснение знаний. В этой части самой известной работы Платона они устанавливают разные степени реальности, а также разные уровни знаний. Таким образом, грек будет различать два вида знания: мнение или "докса », который состоит из познания чувственных вещей и истинного знания или "эпистема«которая занимается универсальными и необходимыми вещами, то есть идеями. Каждый тип знания соответствует определенному измерению реальности, а именно: чуткий и понятныйХотя подлинное знание - это то, что имеет дело с бытием, и, как и ученый, это тип безошибочного знания.

В восхождение знания От доксы до эпистемы он проходит через диалектический процесс, через который человеческое существо, являющееся частью самого низкого уровня знания, которое является невежества, и приходит через строгую подготовку в различных дисциплинах к познанию истины, универсальных и необходимых идей, эссенции. Платон объяснит это через Подобие линии. В этом тексте философ представляет прямую линию, разделенную пополам, одна из частей представляет мир предметов. чувствительный а другой - в мир идеи или вразумительные, одна из частей более обширна, чем другая.

В свою очередь линия, символизирующая чувственный мир, снова делится на две: первая часть соответствует изображений физических объектов, таких как тени, отражения в воде, а другой - это материальные объекты В самом деле. То же самое и с линией, которая символизирует умопостигаемый мир. Он снова делится на две части: одна часть соответствует изображений логические и математические объекты, а второй - реальные объекты сами, то есть идеи.

1. Нравится мнение или докса, принадлежит разумному миру и науке или эпистема Для разумного мира мы можем предположить, что мнение похоже на образ науки, которая была бы исходной моделью. Таким образом, мнение было бы не чем иным, как представлением реальности и состояло бы в воображении. Eikasia.
2. Когда дело доходит до физических объектов, репрезентация принадлежит субъекту, который их воспринимает, и это всего лишь вера или поршень.
3. Если мы говорим о знании математических объектов, мы скажем, что тип знания дискурсивный или Dianoia.
4. И если Идеи производят интеллектуальное знание или ноэзис, то мы имеем в виду чистое знание Идей.

Диалектика состоит из процесса восхождения от самой низкой степени знания к самой высокой. высокий, то есть к познанию бытия, реального, универсального и необходимого, сущностей.

Платон. Республика. Эд. Гредос

Джованни Реале, Дарио Антисери. История философии, Vol. я. Редактор Гердер