Человек из плоти и крови: потребность в антропологическом посредничестве
В комнате для посредничества медиатор спрашивает себя:
Куда мне идти? Должен ли я тогда выбрать конкретный ответ?
У опосредуемого в присутствии посредников возникает неизбежное впечатление, что мотив, приведший его к опосредующей встрече, может коренным образом повлиять на его жизнь и, следовательно, на его бытие; это то, что не может, а должно быть выбрано, и это то, что опосредованное вынуждено выбирать. между смыслом и бессмыслицей, диалектическим каркасом, нарративом и становлением, стагнацией и проекцией жизненно важный. Одним словом, это биография. И, в этом процессе биографического осмысления участвуют посредники.
Но практика посредника, то есть применение этого знания, есть не только практика, но скорее «способ познания»; как отмечает фон Вайцзекер (1962): «мы должны действовать, чтобы достичь более глубокого знания». Следовательно знание Медиации всегда является знанием антропологический. А научное познание человека, а, следовательно, и человеческая ценность, и без измерения и человеческого исчисления, нельзя говорить о посредничестве.
- Связанная статья: «Медиация или семейная терапия? Что выбрать?"
Основы медиации
Если мы примем во внимание, что знание Медиации имеет смысл в том, что это знание для «решить», призвание и желание помочь становится тогда основной основой посредническое действие. Но потребность предшествует помощи, и поэтому конститутивно-потребностный характер опосредованного есть основное допущение опосредующей деятельности и призвания. Медиация, как опосредующая наука, должна основывать свое знание на антропологическом знании, но она, как мы уже сказали, создает антропологическое знание.
Предмет антропологии стал актуальным и необходимым знанием для медиации. Несомненно, когда приходится развивать тему человека в Медиации, на ум приходят примеры типичных для Медиации антропологических знаний. Литература и кино, что, хотя они дают нам много ответов, возможно, они предлагают больше вопросов, которые оставляют новые резонансы в сознании читателя или зритель. Вопросы, которые строят пути и мосты и которые через личные события помогают нам размышлять об аспектах медиации, не претендуя на то, чтобы быть законченной теорией.
В повседневной практике медиации мы обнаруживаем две биографические подобласти. как расходящаяся логическая система – в смысле Вальдес-Стаубер, 2001-. С одной стороны, обычный человек, которого хотел дон Мигель, «тот, кто рождается, страдает и умирает... тот, кто ест, пьет, играет и он спит, думает и хочет: человек, которого видят и слышат, брат, настоящий брат» (Унамуно, 1986); с другой стороны, увлекательный и мифологический персонаж фильма Гарри Лайма, которого играет Орсон Уэллс в «Третьем человеке», чей анекдот о часах кукушки на вершине венского колеса обозрения расширяет глубину персонажа в очаровательной интерпретации, которую никогда раньше не делали в злодей.
Эта логическая модель пытается дать отчет о человеке Unamunian, из плоти и крови, реальной биографией в противовес человеку как «точке», что делает его существом непрозрачным, анонимный и без физиономии, как пластически показывает нам Уэллс в сценарии Грэма Грина и Александра Корда. Эти персонажи из черного жанра Голливуда, которые иногда ходят в Медиацию, являются лучшими кандидатов на имитационные психометрические тесты, такие как: SIMS (Windows и Smith, 2015); ТОММ (Томбо, 2011 г.); или Многодисциплинарное руководство, координируемое Гонсалесом, Сантамарией и Капиллой (2012 г.). Семейные дела, кажущиеся на первый взгляд простыми, тем не менее, содержащие множество вопросов, осложненных сложностью и необычайным смешением Странные романы, готические мистерии и черно-белые романтические агонии сбивают с толку и разочаровывают, и только сияющая красота их иллюзии делает героя посредник.
Сартровский взгляд
Важный факт, связанный с существованием опосредованных лиц, выбирающих симуляцию, и это будет определять их «выбор». «Оригинальным» в отношении типа «решения», которое они преследуют, является понятие «недобросовестность» (Sartre, 1993), которое заменяет бессознательное Фрейд, которая была в руках создателя Психоанализа лишь психологическим понятием, которое Сартр также превращает в понятие моральный, с которым он порывает со всей традицией — глубоких последствий в Медиации — отделения фактов от ценностей, болезни от греха, некоторых вопросов, которые в руках Сартр они вынуждают к новому осмыслению, поскольку речь идет не о том, чтобы сосредоточиться на той или иной конкретной проблеме, а нам нужно увидеть, что проблема возникает в целом, и это в основном личный выбор опосредующего, который действует «недобросовестно» в отношении того типа существования, который он желает осуществлять, что не означает, что он неизменен, поскольку в любой данный момент он может изменить свое позиция.
"Недобросовестность" на самом деле ложь -глобальный и не подтвержденный данными- что приводит к определенным подходам, относящимся к тому, что было названо "экзистенциальной ересью" -в смысле фон Гесбсаттел, 1966 г., в котором вместо наблюдения за людьми с клиническими симптомами, типичными для процесса медиации, в комнате для медиации (п. ж.: депрессия или тревога) сопровождаются кризисом идентичности, страхом перед ответственностью и суицидальным поведением, которые связаны с сартровским понятием mauvaisefoi — практический случай: «Развод супругов». Lola y Emilio» («Анализ конфликтов») профессора Паскуаля Ортуньо (2020) — хороший эталон сбивающего с толку поведения в образе Эмилио, который скрывает сюрприз-.
Посредник может понимать, что посредник добивается удовлетворительного «решения» даже «недобросовестно», но я могу только сказать, что, по крайней мере, Это не задача Посредничества, но всегда с максимальным уважением к вашему вниманию как к личности, вашему вниманию как существу. духовный.
Вот почему Бывает так, что есть здоровые люди, но с «плохой волей» и здоровые люди, которые не счастливы. Понимаем ли мы, что здоровы только те, кто бежит от боли, пусть и «недобросовестно»? Я не верю. Бегство от боли может быть здоровой установкой, но и ее принятием, поиском в ней смысла.
Антропологическое посредничество
Несмотря на его угрюмый и пессимистичный характер, подходы Сартра представляют собой интересный способ изучать человеческое существование, и в будущем они окажутся полезными в осуществлении Посредничество. Сегодня, говорили мы, тема антропологии стала актуальной и необходимой для медиации знаний, и я хотел бы обратить внимание на необходимость присутствует в каждом посреднике, чтобы размышлять о проблеме человека и о том, что он имеет как личность, потому что я предпочитаю думать, что человек есть одновременно природа и человек. А это значит, что задача познания для того, чтобы посредничать с человеком как таковым, требует одновременного рассмотрения того, что в человеческой действительности есть природа, а что в нем он личность - недавно кафедра философии права Мадридского университета Комплутенсе реактивировала антропологические знания персоналисты с тезисом Розы Родригес (2022), выходящим за рамки классического французского и североамериканского персонализма с участием широкого круга авторов и школы-.
Здесь следует отметить, что североамериканский персонализм был одним из наиболее широко распространенных философских течений в Северной Америке. до такой степени, что персонализм несколько преувеличенно считается типичным продуктом американской мысли. Гарвардская школа, возглавляемая антропологом Ури (Ury, 2011a, 2011b), защищает, на наш взгляд, тип персоналистской антропологии, который понимает, что природа человека находится под непосредственным управлением из внутреннего центра, который выходит за его пределы, центр, в котором свобода и ответственность берут свое начало, их центр и срок их вменения.
Кажется, нужно ответить на два вопроса: Зачем нужна статья об антропологической медиации? И почему в нашем испанском обществе?
Второй вопрос обоснован двумя причинами. Во-первых, антропологическое знание, несомненно, было одним из тех знаний, которые лучше всего культивировались антропологической психотерапией, интегрированными в «культуру» модели. холистико-контекстная психотерапия (гуманитарная наука) в полемике с «культурой» позитивистско-биомедицинской модели психотерапии (естествознания) (Вампольд и Имел, 2021; Перес Альварес, 2019, 2021); и, во-вторых, тем, кто подписывается. Причины этого очевидны, я чувствую себя интеллектуально наследником поколения, которое сделало антропологическое знание центральным знанием психологии и науки. Психиатрия, наука, которая легко могла бы иметь чисто испанский стиль, была в состоянии остановиться на наших основных современных философах, таких как Унамуно, Ортега и Гассет и Субири, и не обязательно философы, у которых был длинный список важных авторов в нашей стране, от Новоа Сантоса и Летаменди до Лаина Энтральго. и Роф Карбальо.
В связи со всем вышесказанным можно попытаться ответить на первый вопрос: зачем статья об антропологической медиации? Потому что мы обладаем огромным багажом знаний, которые нельзя игнорировать но которые, как мы полагаем, составляют или, лучше сказать, должны составлять одну из основных и фундаментальных наук о посредничестве. Но это знание является знанием, мы бы сказали своеобразным, в том смысле, что знание опосредования не является ни чистым научным знанием, ни прикладным знанием. Это знание, отличное от остальных наук. Это не чистое знание. Знание, чтобы знать, но имеет четкое намерение: это знание, чтобы найти «решение».
Я хотел бы, чтобы антропологическая ориентация нынешнего испанского посредничества не оставалась выдачей желаемого за действительное. На этом статья не закончится, потому что это тоже национальная черта, на что указывал Ганивет (1981): «У нас есть главное — лицо, тип; нам просто нужно сказать ему, чтобы он принялся за работу».
Тема, которую я выбрал, интересует всех, потому что это основная забота всех людей и потому что все мы фактически или потенциально являемся клиентами посредничество, и потому что отношение посредников в значительной степени зависит от отношения Общества и, следовательно, от отношения всех нас.
Мы предлагаем необходимость интеграции персоналистской антропологии в научную теорию опосредования без которого не может быть в полной мере Посредничество двух или более людей, присутствующих в комнате, внимательных к «дружескому диалогу» — как теоретическая модель (Regadera, 2023) в смысла Бубера (1947, 1979, 2006) и Фридмана (1956) - о событии, которое происходит в их жизни и о котором они много знают о своем положении, но мало о своем "решение".
