70 лучших фраз Феликса Гваттари

Феликс Гваттари был известным французским психоаналитиком и философом., родился в 1930 году в Уазе, Франция.

Вместе с Жилем Делёзом он сформировал один из самых известных дуэтов в философии, написав великие всемирно известные работы, такие как: Анти-Эдип или тысяча плато. На протяжении всей своей жизни Гваттари открыто считал себя левым и демонстрировал свою поддержку палестинцам, которые пытались вернуть свою территорию, или процессу редемократизации в Бразилии.

• Рекомендуем прочитать: «Феликс Гваттари: биография этого французского философа и психоаналитика»

Фразы и размышления Феликса Гваттари

Несомненно, Гваттари был философом, чрезвычайно приверженным борьбе за общественное благосостояние, и, возможно, одним из лучших психоаналитиков своего времени.

Хотите узнать некоторые из его самых известных цитат? В тексте, который вы найдете ниже, вы сможете насладиться лучшими фразами и размышлениями Феликса Гваттари..

1. Повсюду и во все времена искусство и религия были прибежищем экзистенциальных картографий, основанных на допущении определенных экзистенциализирующих разрывов смысла.

Искусство и религия всегда были двумя великими путями бегства для людей и их экзистенциальных сомнений.

2. Нет не только причинно-следственной связи между ростом научно-технических ресурсов и развитием прогресса социальной и культурной, но кажется очевидным, что мы наблюдаем необратимую деградацию традиционных операторов регулирования Социальное.

Новые технологии в значительной степени и напрямую влияют на наши социокультурные отношения.

3. Эти экзистенциальные каталитические сегменты могут продолжать оставаться носителями денотата и значения. Отсюда неоднозначность, например, поэтического текста, который может передавать сообщение и в то же время обозначают референт, по существу переставая функционировать на избыточности выражения и содержание.

Искусство поэзии может быть очень мощным средством общения, с его помощью мы можем очень свободно выражать себя.

4. На языке вычислений можно было бы сказать, что индивидуум, очевидно, существует всегда, но только как терминал; что индивидуальный терминал находится в положении потребителя субъективности. Он потребляет системы представления, чувствительности и т. д., не имеющие ничего общего с универсальными природными категориями.

Благодаря компьютерам и новым технологиям мы можем развиваться в обществе так, как раньше было невозможно. Сегодняшние средства массовой информации сильно отличаются от тех, что существовали в прошлом.

5. Сегодняшние психоаналитики даже больше, чем вчерашние, прячутся за тем, что мы могли бы назвать структуризацией бессознательных комплексов. В его теоретизировании это приводит к невыносимому бесплодию и догматизму, а в его практике - к обеднение их вмешательств стереотипами, делающими их невосприимчивыми к единственной инаковости их пациенты.

Глубокий критик психоаналитиков своего времени, Гваттари, несомненно, выделялся среди них всех.

6. Социальная экология должна работать над реконструкцией человеческих отношений на всех уровнях социуса. Он никогда не должен упускать из виду тот факт, что капиталистическая власть делокализовала, детерриторизировала и в то же время экстенсивно распространила свою деятельность на социальной, экономической и культурной жизни планеты, и намеренно, проникая в самые субъективные слои бессознательный.

Капитализм влияет на нас напрямую во всех аспектах нашей жизни, многие из этих условий мы даже не осознаем.

7. Та же этико-политическая интенция пересекает проблемы расизма, фаллоцентризма и бедствий, завещанных урбанизмом. якобы современной, освобожденного от рыночной системы художественного творчества, педагогики, способной изобретать своих посредников социальные и т. д. В конце концов, это проблема производства человеческого существования в новых исторических контекстах.

По мере того как общество движется в будущее, вместе с ним меняются его этические и моральные ценности.

8. Собственно, массовая культура производит индивидуумов: нормализованных индивидуумов, артикулированных друг с другом согласно иерархическим системам, системам ценностей, системам подчинения; Речь идет не о видимых и явных системах подчинения, как в этологии животных или как в архаичных или докапиталистических обществах, а о гораздо более скрытых системах подчинения.

Общество вводит в наш образ мышления определенные модели поведения, которые направляют наши усилия в жизни к определенной цели. В определенном смысле мы контролируемся обществом, в котором живем.

9. Наша критика психоанализа, основанная на эстетическом творчестве и этических импликациях, не предполагает, однако, «реабилитации» анализа. феноменологический, который, с нашей точки зрения, изуродован систематическим «редукционизмом», который приводит к тому, что его объекты ограничиваются чистой прозрачностью. преднамеренный.

Своими работами Гваттари помог улучшить существовавший до настоящего времени психоанализ, создав новые основы для следующих психоаналитиков.

10. Точно так же, как в прежние времена греческий театр, куртуазные любовные или рыцарские романы навязывались как образец или, скорее, как образец. модуля субъективации, сегодня фрейдизм продолжает населять наши способы поддержания существования сексуальности, детства, невроз…

Влияние, которое Фрейд Упражнения, несомненно, были очень важны в его время и до сих пор актуальны в образе мышления многих людей.

11. Интеллектуалу всегда необходимо быть уверенным в себе, неординарным, смелым и продолжать работать, сопротивляться очарованию научных кругов, средств массовой информации и других учреждений для стиль.

Как люди, мы должны быть смелыми и верить в свои собственные качества, таким образом, мы будем намного эффективнее в нашей торговле.

12. Тема не очевидна; недостаточно думать, чтобы быть, как провозгласил Декарт.

В этой цитате Гваттари рассказывает нам о знаменитой фразе Рене Декарта «Я мыслю, следовательно, существую».

13. Получается так, как если бы научное супер-эго требовало ратификации психических сущностей и навязывало постижение только через внешние координаты. В таких условиях нас не должно удивлять, что гуманитарные и социальные науки осудили себя. себя, чтобы не достичь внутренне эволюционного, творческого и самопозиционирующего измерения процессов субъективация.

Науки часто накладывают на себя определенные ограничения, эти ограничения могут со временем остановить их эволюцию.

14. Я убежден, что вопрос о субъективном высказывании будет возникать все больше и больше по мере того, как разрабатываются машины, производящие знаки, изображения, синтаксис, искусственный интеллект... Это означает перекомпоновку социальных и индивидуальных практик, которые я распределяю по трем рубрикам. дополняющие друг друга: социальная экология, ментальная экология и экология окружающей среды, и под этико-эстетической эгидой экософия.

Гваттари считал, что новые технологии изменят наши формы общения, а вместе с ними изменятся и наши социальные отношения.

15. Рутина повседневной жизни и банальность мира, представленного нам средствами массовой информации, окружают нас успокаивающей атмосферой, в которой все перестает иметь реальное значение. Закрываем глаза; мы заставляем себя не думать об уходе нашего времени, которое быстро оставляет позади наше известное прошлое, которое стирает формы бытия и жизни, которые еще свежи в нашей памяти и заполняют наше будущее на непрозрачном горизонте, затянутом густыми облаками и миазмы.

Мы должны жить настоящим и делать в своей жизни все, что хотим, мы не должны позволять себе увлекаться средствами массовой информации или интересами третьих лиц.

16. История не гарантирует необратимого перехода через прогрессивные рубежи. Только человеческие практики, такие как коллективный волюнтаризм, могут защитить нас от еще худших злодеяний. В этом смысле было бы совершенно иллюзорно отдавать себя в руки формальных императивов защиты «прав человека» или «прав народа». Права не гарантируются божественной властью, они зависят от жизнеспособности институтов и властных образований, которые питают их существование.

Законы и правительство должны обеспечивать права своих граждан, со временем адаптируясь к потребностям момента.

17. Во всех обществах сексуальность является нормой. Ничего нового. Важно то, как она используется, включается в конституцию коллективной силы работы, в производстве потребителей, в совокупности производственных систем, присущих капитализм. Раньше сексуальность была зарезервирована за частной сферой, для индивидуальных инициатив, кланов и семей. Теперь машина желаний — это рабочая машина. На этом уровне потоки желания находят резервы, способные выразить бунт. И система действует на него превентивно, как страховая компания.

В современном обществе сексуальность полностью принята, капиталистическая система пользуется этим фактом, пользуясь им.

18. Международная солидарность предполагается только гуманитарными ассоциациями, когда было время, когда она касалась в первую очередь профсоюзов и левых партий. Со своей стороны, обесценился марксистский дискурс (но не текст Маркса, который сохраняет большую ценность). Сторонникам социального освобождения соответствует переделка теоретических ссылок, которые осветить возможный выход из истории, более полной кошмаров, чем когда-либо, через которую мы проходим в данный момент. Что ж, исчезают не только виды, но и слова, фразы, жесты человеческой солидарности. Используются все средства, чтобы под покровом молчания подавить освободительную борьбу женщины и новые пролетарии, которые составляют безработных, emarginatti, иммигранты…

В настоящее время солидарность бросается в глаза своим отсутствием, капитализм не заинтересован ни в чем, что не производит больше капитализма.

19. В то же время наука и технология развивались с невероятной скоростью, предоставляя человеку средства для решения практически всех его материальных проблем. Но человечество не воспользовалось этими средствами и остается растерянным, бессильным перед лицом стоящих перед ним задач. Он пассивно способствует загрязнению воды и воздуха, уничтожению лесов, изменению климата, исчезновению большое количество видов, обеднение генетического капитала биосферы, разрушение природных ландшафтов, удушье в их города живут и постепенный отказ от культурных ценностей и моральных ориентиров о солидарности и братство... Человечество, кажется, сошло с ума или, точнее, голова больше не работает в гармонии с телом.

Мы все должны внести свой вклад в сохранение окружающей среды.

20. Ни индивидуум, ни группа не могут избежать экзистенциального прыжка в хаос. Это то, что мы делаем каждую ночь, когда блуждаем в мире снов. Фундаментальный вопрос состоит в том, чтобы узнать, что мы получаем от этого прыжка: ощущение катастрофы или открытие новых контуров возможного? Кто контролирует нынешний капиталистический хаос? Фондовый рынок, транснациональные корпорации и, в меньшей степени, власть государства! Безмозглые организации по большей части! Наличие мирового рынка, несомненно, необходимо для структурирования международных экономических отношений. Но мы не можем ожидать, что этот рынок чудесным образом отрегулирует обмен между людьми на этой планете.

Весьма вероятно, что международная капиталистическая система в будущем рухнет, неужели мы уже достигли точки невозврата?

21. Чернобыль и СПИД жестоко раскрыли перед нами пределы научно-технических сил человечества и «сюрпризы», которые «природа» может нам приготовить. Несомненно, более коллективная ответственность и управление навязываются, чтобы направлять науку и технику к более человеческим целям. Мы не можем слепо отдаться технократам государственного аппарата, чтобы контролировать развитие и предотвратить опасности в тех областях, которые регулируются, по существу, принципами экономии выгода.

На протяжении всей истории человек не переставал преодолевать все те новые трудности, которые ему предъявлялись, в настоящее время то же самое происходит и со знаменитым коронавирусом. Мы должны быть позитивными и уметь надеяться на лучшее.

22. Фундаментальное условие для успешного взращивания нового планетарного сознания, таким образом, будет основываться на нашей коллективной способности создание систем ценностей, ускользающих от моральной, психологической и социальной ламинации капиталистической валоризации, ориентированной только на прибыль экономический. Радость жизни, солидарность и сострадание к другим — чувства, находящиеся на грани угасания, которые необходимо беречь, возрождать и толкать в новых направлениях.

Человек достигнет своей наиболее продуктивной стадии, когда мы будем действовать как единый вид, мы должны понимать друг друга и действовать на благо всех.

23. Производительные силы, благодаря непрерывному развитию механического труда, умноженные на компьютерная революция, высвободит все большее количество времени человеческой деятельности потенциал. Но с какой целью? Безработица, гнетущая маргинальность, одиночество, праздность, тоска, невроз или культура, создание, исследование, переосмысление окружающей среды, обогащение образа жизни и чувствительности?

Считаете ли вы, что автоматизация в промышленности положительно влияет на рынок труда? Некоторым людям, в том числе и этому философу, похоже, это непонятно.

24. Постиндустриальный капитализм, который я предпочитаю называть интегрированным мировым капитализмом (ИМК), все больше и больше склоняется к децентрализовать свои ядра власти от структур производства товаров и услуг к структурам, производящим знаки, синтаксиса и субъективности, особенно через контроль над средствами массовой информации, рекламой, опросами, и т. д.

В настоящее время контроль над СМИ является одним из самых прибыльных видов бизнеса.

25. Субъективность производится сборками высказываний. Процессы субъективации или семиотизации сосредоточены не на индивидуальных агентах (в функционировании интрапсихических, эгоических, микросоциальных инстанций) и не на групповых агентах. Эти процессы дважды децентрированы. Они предполагают работу машин выражения, которые могут носить внеличностный или внеиндивидуальный характер (машинный, экономический, социальные, технологические, иконические, экологические, этологические, средства массовой информации, то есть системы, которые уже не являются непосредственно антропологическими), как дочеловеческие, инфрапсихические, инфраличностные по своей природе (системы восприятия, чувствительности, привязанности, желания, представления, образа и ценность, способы запоминания и производства идей, системы торможения и автоматизмы, телесные, органические, биологические, физиологические системы, и т. д.).

Как хорошего философа, Гваттари интересовало все, что окружает человека, и их взаимодействия. То, как мы общаемся друг с другом, во многом определяет наше собственное будущее.

26. Выражение капиталистических обществ, под которым я подразумеваю, наряду с державами Запада и Японией, так называемые страны реального социализма и Новые индустриальные державы Третьего мира сейчас производят, чтобы поставить их себе на службу, три типа субъективности: серийную субъективность, которая соответствует наемным классам, другой — огромной массе «незастрахованных» и, наконец, элитарной субъективности, соответствующей слоям лидеры. Таким образом, ускоренная «массовая медиатизация» всех обществ ведет к еще более резкому разделению между этими различными категориями населения. Среди элит мы находим достаточное наличие материальных благ, средств культуры, минимальная практика чтения и письма и чувство компетентности и легитимности в решения. Среди порабощенных классов мы находим, как правило, отказ от порядка вещей, потерю надежды осмыслить свою жизнь.

Несомненно, социальный класс, к которому мы принадлежим, позволяет нам достигать той или иной цели в жизни, если у нас нет определенных средств, мы не в равной степени конкурентоспособны друг с другом.

27. Наше общество производит сквизо, как оно производит шампунь "Доп" или автомобили "Рено", с той лишь разницей, что их нельзя продать.

Психическое здоровье действительно очень важно, поэтому государство должно предоставить в свое распоряжение все средства для лечения и лечения этих заболеваний.

28. Характерной чертой цинизма является притязание на скандал там, где его нет, и переход к смелости без дерзости.

Мы не должны быть циничными в личной жизни, честность приведет нас в будущем туда, где мы действительно должны быть.

29. Критерии, различающие классы, касты и ранги, не следует искать на стороне фиксированной или относительной проницаемости, замкнутости или открытости; эти критерии всегда обнаруживаются как разочаровывающие, в высшей степени обманчивые.

Действительно, классы или касты могут быть очень податливыми, они могут радикально измениться с годами или даже исчезнуть.

30. Но мы всегда занимаемся любовью с мирами. И наша любовь направлена ​​на это либидинозное свойство любимого, открывать или закрывать более обширные миры, массы и великие ансамбли. В наших любовных делах всегда есть что-то статистическое и законы больших чисел.

Мы все чувствуем жизненную потребность быть любимыми, и для достижения этого факта мы совершаем тысячи личных приключений, которые заставляют нас исследовать всевозможные миры.

31. Все это было у Фрейда, фантастический Христофор Колумб, блестящий буржуазный читатель Гёте, Шекспира, Софокла, Аль Капоне в масках.

Как мы видим, Гваттари не был большим последователем Зигмунда Фрейда, фактически на протяжении всей своей карьеры он писал различные критические замечания в адрес так называемого отца психоанализа.

32. Если капитализм есть универсальная истина, то в том смысле, что он есть отрицание всех общественных формаций: это вещь, неназываемое, обобщенная расшифровка. потоков, что позволяет понять тайну всех этих образований, кодировать потоки и даже перекодировать их до того, как что-то ускользнет от кодирование. Первобытные общества не вне истории, это капитализм в конце истории. история: это результат долгой истории непредвиденных обстоятельств и несчастных случаев и причин появления этот конец.

Капитализм был его любимой темой, когда он писал о политике, и, будучи марксистом, его личная идеология столкнулась лоб в лоб с этой экономической системой.

33. Объектом желания являются не люди или вещи, а целые среды, через которые оно проходит, вибрации и потоки всех видов. который поддерживает, вводя сокращения, захваты, желание всегда кочевого и эмигрантского, чья первая характеристика - гигантизм.

Желание может таить в себе все, что мы можем себе представить, как говорит нам Гваттари в этой цитате, они не обязательно должны быть людьми или вещами.

34. Походка шизофреника — лучшая модель, чем лежащий на диване невротик. Немного свежего воздуха, отношения с внешним миром.

Шизофрения — одно из самых обсуждаемых психических заболеваний, Гваттари очень интересовался его исследованиями.

35. Это правда, что трудно заставить людей выйти из себя, забыть свои самые насущные заботы и задуматься о настоящем и будущем мира. Им не хватает коллективной мотивации для этого. Почти все старые средства общения, размышления и диалога растворились в пользу индивидуализма и одиночества, часто сравнимого с тревогой и неврозом. Вот почему я выступаю за изобретения — под эгидой нового слияния экологии окружающей среды, экологии окружающей среды. социальной и ментальной экологии - нового коллективного монтажа утверждений о семье, школе, окрестности и т. д. Работа нынешних средств массовой информации, и телевидения в частности, противоречит этой точке зрения. Зритель остается перед экраном пассивным, пленником полугипнотических отношений, изолированным от другого, лишенным сознания ответственности.

СМИ могут быть очень вредными для общества, необходимо усилить контроль над ними и контентом, который они транслируют.

36. Отныне на повестке дня будет освобождение «футуристических» и «конструктивистских» полей виртуальности. Бессознательное остается привязанным к архаическим фиксациям только в той мере, в какой никакое поведение не тянет его в будущее. Это экзистенциальное напряжение будет реализовываться через человеческие и нечеловеческие темпоральности. Под последним я понимаю развертывание или, если угодно, развертывание животных становлений, растительных, космических становлений, но также и механических, соотносительных становлений. ускорения технологической и информационной революций (именно так мы видим колоссальное расширение субъективности при содействии компьютер). К этому мы должны добавить, что удобно не забывать об институциональных и социально-классовых измерениях, которые регулируют формирование и «дистанционный контроль» индивидов и человеческих групп.

Будущее может принести большие изменения в технологиях, которые многие из нас используют каждый день, изменяя тем самым все аспекты общества, в котором мы живем.

37. Капитализм не перестает захватывать потоки, отсекать их и поворачивать вспять, но они не прекращаются. расширяться и сокращаться по бреши, которые оборачиваются против капитализма и что выемка

Капитализм подвергает общество большим репрессиям, но общество снова и снова склонно восставать против него.

38. Семья никогда не является микрокосмом в смысле автономной фигуры, даже вписанной в больший круг, чем она могла бы опосредовать и выражать. Семья по своей природе эксцентрична, децентрализована.

Семья — это лишь маленькая ячейка большого общества, в котором мы живем, как вы считаете, должна ли она иметь большее значение? Феликс Гваттари верил в эту идею.

39. Шизофреник остается на пределе капитализма: он его развитая тенденция, прибавочный продукт, пролетарий и ангел-истребитель.

Без сомнения, у шизофреников есть такое видение жизни, которого не может быть у другого человека, Гваттари испытывал большой интерес к тому, как они понимали общество.

40. Скажи, что это Эдип, иначе получишь пощечину!

Эдип был мифическим греческим царем, который совершил отцеубийство, а затем женился на своей матери. История, которую мы все должны знать.

41. Мы не хотим, чтобы поезд был папой, а станция — мамой. Мы просто хотим невинности и мира, и чтобы нам предоставили свои маленькие машины, о, желаемое производство.

Общество определенным образом манипулирует нами, оно направляет наши мысли и желания с самого рождения.

42. Научное знание как неверие действительно является последним прибежищем веры, и, как говорит Ницше, всегда существовала только одна психология — психология священника. С того момента, как нехватка вводится в желание, всякое желающее производство сокрушается, оно сводится не более чем к фантазийному производству; но знак не производит фантазмов, это производство реального и положение желания в реальности.

В этой цитате Гваттари анализирует видение Ницше так называемой «психологии священника» и того, как она влияет на нашу жизнь.

43. Мишель Фуко глубоко показал тот разрез, который вторжение производства внесло в мир репрезентации. Производство может быть работой или желанием, оно может быть общественным или вожделеющим, оно апеллирует к силам, которые больше не позволяют себя сдерживать. изображению, потокам и разрезам, которые пронизывают его, пересекают его со всех сторон: «огромная теневая скатерть», раскинутая под представление.

Современный мир ориентирован на производство, как и в любом капиталистическом обществе это обязательно так.

44. Бессознательное игнорирует кастрацию точно так же, как игнорирует Эдипа, родителей, богов, закон, нехватку... Женские освободительные движения правы, когда говорят: нас не выхолащивают, вас ебут.

В бессознательном есть место только для наших личных мыслей, исследуя его, мы можем узнать, чего мы действительно хотим.

45. Бессознательное игнорирует людей.

Наше бессознательное управляется нашими собственными мыслями и эмоциями, внутри него есть только мы сами.

46. Что бы ни думали некоторые революционеры, желание по своей сути революционно, желание, а не партия! И ни одно общество не может поддерживать позицию истинного желания без того, чтобы его структуры эксплуатации, подчинения и иерархии не были скомпрометированы.

Чтобы все наши личные желания сбылись, мы должны выйти за рамки, которые накладывает на нас общество. Это то, что на практике действительно трудно сделать.

47. Все повторяется, все возвращается снова, Штаты, страны, семьи. Именно это превращает капитализм в его идеологии в пеструю картину всего, во что верили.

Капитализм в настоящее время гораздо более актуален, чем любая идеология или любая религия, это, пожалуй, самая эффективная из существующих форм контроля над населением.

48. Всегда готовый расширить свои внутренние пределы, капитализму по-прежнему угрожает предел внешний, который рискует достичь его и расколоть его изнутри, чем больше расширяются границы интерьеры. По этой причине линии ускользания однозначно созидательны и позитивны: они составляют катексис социального поля, не менее полный, не менее тотальный, чем противоположный катексис.

Капитализм может со временем показать нам, что это неэффективная экономическая система в глобальном мире, в котором мы находимся. Это может серьезно навредить всем его гражданам, если он рухнет.

49. Тождество между желанием и работой — это не миф, а скорее активная утопия par excellence, обозначающая предел, который должен перейти капитализм в производстве желания.

Капитализм пытается создать ложное представление о свободе, подчиняя нас, используя наши собственные желания и поощряя новые.

50. Сила Райха в том, что он показал зависимость репрессий от всеобщих репрессий.

Без сомнения, нацистскому режиму удалось достичь высочайшего уровня репрессий по отношению к собственному народу, наши собственные соседи могли быть нашими самыми большими тюремщиками.

51. Плеханов указывает, что открытие классовой борьбы и ее роли в истории идет от французской школы 19 века под влиянием Сен-Симона; Теперь как раз те самые, которые воспевают борьбу класса буржуазии против дворянства и феодализма, останавливаются перед пролетариатом и отрицают что между промышленником или банкиром и рабочим может быть классовое различие, но только слияние в том же потоке, что и между прибылью и жалованьем.

Классовая борьба всегда существовала в обществе, как при феодализме, так и при капитализме.

52. Капитализм только и смог переварить русскую революцию, постоянно добавляя новые аксиомы к старым, аксиому для рабочего класса, для профсоюзов и т. д. Он всегда готов прибавить новые аксиомы, он прибавляет их даже к ничтожным вещам, совершенно смехотворным, это его собственная страсть, которая ничуть не меняет существенного.

Капитализм с годами увеличил ограничения, которые он налагает на свое общество, таким образом, ему удалось сохранить контроль над рабочим классом.

53. Письмо никогда не было целью капитализма. Капитализм глубоко безграмотен.

Поддержание в целом неграмотного населения может помочь контролировать капиталистическую систему.

54. Как мы увидим, капитализм — это единственная социальная машина, построенная как таковая на потоках. декодируется, заменяя аксиоматику абстрактных величин внутренними кодами в виде валюты.

Капитализм подчиняет себе всех людей, но ограничения, которые он накладывает, часто незаметны для его пользователей.

55. Классы - это отрицание каст и рангов, классы - это порядки, расшифрованные касты и ранги.

Социальные классы — это способ понимания общества, который широко используется сегодня, Иерархизируя его классы, мы можем составить очень подробную схему его функционирования.

56. С самого начала психоаналитические отношения формируются договорными отношениями более традиционной буржуазной медицины: исключение третьего, лицемерная роль денег, которой психоанализ дает новые шутовские оправдания, предполагаемая ограниченность в время, которое отрицает себя, воспроизводя долг бесконечности, питая неистощимый перенос, всегда питая новые конфликты.

Как мы видим, Гваттари был великим хулителем капитализма, этот философ ненавидел все аспекты этой экономической системы.

57. Интерес может быть обманут, неизвестен или предан, но не желание.

Когда мы чего-то хотим, мы действительно этого хотим. Желание может быть причиной того, почему мы делаем многие вещи изо дня в день.

58. Образ интеллигентного учителя-мыслителя совершенно вышел из употребления.

Интеллигентного человека как такового в современном обществе больше не существует. Этот образ мыслящего человека изменился и был адаптирован к новым стандартам.

59. Интеллектуал сегодня является коллективным, потенциально, в том смысле, что люди читают, размышляют и узнают о разных профессиях.

В настоящее время многие люди больше заинтересованы в поиске знаний.

60. Нам нужно повторное присвоение знаний с использованием «интеллектуальных технологий», о которых говорит Пьер Леви.

Мы должны знать, как использовать новые технологии в свою пользу, и уметь улучшать с их помощью собственные знания.

61. Но давайте с осторожностью относиться к заглавной букве «Е», которая присуждается государству. Государство противоречиво: оно может быть жестким и разумным одновременно. В любом случае мы никогда не воспринимаем государственных агентов как политически нейтральных.

Политические и экономические интересы наших лидеров имеют большое влияние на жизнь всех нас.

62. Сочетая демократию и эффективность, ассоциации могут предложить такой коэффициент свободы, который государство никогда не допустит.

Так или иначе, государство всегда накладывает определенные ограничения на своих граждан, эти ограничения урезают наши свободы и уменьшают наши возможности преуспевать в жизни.

63. Фундаментальный этический принцип: процесс ценнее инерции. Это не проходит через обличение, пропаганду, прозелитизм. Это процесс, стремление к творчеству, которое необходимо передать.

Этика меняется с годами и постоянно развивается, адаптируясь к социальным потребностям момента.

64. Подобные сложные явления требуют сложных ответов.

Для хороших ответов обязательно нужен хороший вопрос.

65. Грядущей великой революцией станет союз индивидуального экрана и экрана компьютера. Таким образом, телевидение является носителем интерактивности, нового типа возможной трансверсальности. Тогда вся наша социальная и производственная иерархия будет казаться полностью устаревшей, как мы видели, как устарели великие угольные и сталелитейные конгломераты. Мы находимся в ультрапарадоксальном периоде, на пороге радикальных мутаций. Они могут прийти завтра, но могут занять и двадцать лет.

Гваттари уже предсказал нам в прошлом, что новые технологии окажут большое влияние на нашу жизнь.

66. Крайне правые, несомненно, заняли очень опасное положение на политическом уровне.

Крайне правые сегодня достигли большей популярности, чем в прошлом.

67. Консервативное общественное течение поддерживает правых и крайне правых или, скорее, подталкивает правых к экстремизму.

Правые и крайне правые добились сегодня во Франции очень солидной базы избирателей.

68. Никакая левая или правая сила не смогла повлиять на народные силы.

Во время выборов очень сложно иметь возможность влиять на общество в значительной степени.

69. Решение не в возврате к архаике, к родовой национальности, а в формировании нового типа европейской идентичности.

Страны-члены Европейского Союза, несомненно, должны способствовать лучшей социальной интеграции и большему чувству принадлежности к ней.

70. Я думаю, что это дух времени. Мы ясно видим трансверсальность в эпоху Возрождения, когда родство выражается между очень разнородными областями, с совершенно разные практики в эстетическом, научном, технологическом, социальном порядке и в области великих открытия.

Трансверсальность в политике может быть чем-то очень положительным, и это также влияет на все общество.