Трансцендентальный идеализм Инмануила Канта

Ятрансцендентный деяния это концепция эпистемологический и метафизический С которым Иммануил Кант дает имя своей философии в противовес идеализму Беркли. Согласно этой теории, единственное, что можно узнать, - это явления, будучи самой вещью или ноумен, непознаваемый предметом. Новизна его теории заключается в рассмотрении субъекта как активного в акте познания, то есть предмет тот, кто устанавливает условия, а не объект, тем самым ограничивая человеческие знания. Это противоречит тезисам реалистов, которые утверждают, что именно объект определяет субъект, а не наоборот, и что реальность показана такой, какая она есть. В этом профессоре мы узнаем, что Трансцендентальный идеализм Инмануэля Канта.

Доктрина Трансцендентальный идеализм Канта устанавливает, что в каждый акт познания вмешиваются два элемента, предмет (что я надел) и объект (данное). И в этом процессе именно субъект, который знает, устанавливает условия познания, а не известный объект. Тема ставит образует априори, чувствительностиПространство и время) и понимание (категории)

В своей фундаментальной работе Критика разон чистый, Говорится Канто: "Мысли без содержания пусты; интуиция без понятий слепа”. Это означает, что чувствительность чтобы что-то было дано, то же самое, что и понимание чтобы что-то подумать.

Все интуитивно понятное в пространстве и времени, а вместе с ним и все объекты нашего возможного опыта, есть не что иное, как явления, то есть просто представления, которые в том виде, в котором они представлены, как расширенная субстанция или серия изменений, не имеют своего собственного независимого существования, кроме Наше мышление. Я называю это понятие трансцендентальным идеализмом..

Таким образом, согласно Кант, все, что может знать человек, - это явление и ноумен, сама вещь находится вне досягаемости.

Что я могу знать? Это один из трех основных вопросов, на которые Маркс намеревается ответить в своей критическая стадия, рядом с что мне делать?, Y чего я могу ожидать. Они собраны в четвертой части, которая включает их: что есть человек?

Что ж, ответ на первый вопрос находится в Критика чистого разума. Потому что на философия это соответствует установлению принципы и ограничения что сделает возможным знание естествоиспытатель. Точно так же философ должен установить законы, регулирующие человеческое поведение и конечную цель разума.

В эмпирикиОни утверждали, что не было другого источника знаний, кроме опыт, через данные чувств. Рационалисты считали обратное, что только разум способен познавать вне опыта. Со своей стороны иррационалисты ценили роль чувств и субъективности. Эти три позы антагонистический и непримиримыйВот почему Кант говорит, что необходимо проводить критику разума.

Канта в Критикаяcразум чистый, между тремя уровнями знания (чувствительность, понимание и разум). Таким образом, работа разделена на три части (трансцендентальная эстетика, трансцендентальная аналитика и трансцендентальная диалектика), каждая из которых посвящена определенному уровню знания.

Классификация исследований

Вопрос о условия возможности познания ученый ставит предварительный вопрос: каковы условия возможности наука? Принимая во внимание, что наука - это совокупность суждений, Кант их классифицирует.

• Аналитические суждения: те, в которых сказуемое включено в подлежащее. То есть они не предоставляют новой информации. Например: " целое больше суммы частей"Или же" два плюс два четыре”. Они не обширны, а значит, не предлагают новых знаний.
• Синтетические суждения: те, в которых сказуемое не входит в подлежащее. Они обширны, предоставляют новую информацию и расширяют знания. Например: "все люди в стране X - блондинки”.
• Судебные решения доя: Это такие испытания, которые позволяют узнать правду независимо от опыта. Они универсальны и необходимы. Первый пример: " целое больше суммы частейЭто априорное суждение.
• Послеродовые испытания: Это такие испытания, в которых правда познается на собственном опыте. Они частны и случайны. Пример: "твсе люди в стране X - блондинки " это апостериорное суждение.

В отличие от Юма, Кант защищает существование синтетических априорных суждений, фактически математика и физика они у них есть. Так вот, чудо из Кенигсберга,Возможны ли синтетические априорные суждения в метафизике? И это будет основной вопрос для мыслителя.

Трансцендентальная эстетика

Условия чувствительный Кант изучит их в трансцендентальной эстетике. По его словам, чувствительность требует впечатления начинается с априорные формы чувственности или чистой интуиции, пространство и время, которые не имеют реального существования, но являются формами, в которых мы можем знать.

В трансцендентальной эстетике он также изучает возможность синтетических априорных суждений в математика.

Трансцендентальная аналитика

К условиям интеллектуалы знания философ посвятит им трансцендентальную аналитику. В а такжепредставление, обеспечивает, организует распечатки с чистые концепции или категории (единство, множественность, тотальность, реальность, отрицание, ограничение, субстанция, причина, общность, возможность, существование и необходимость), способы познания реальности и вынесения суждений о ней.

В категории необходимо знать явления, что появляется, что показано, это единственное, к чему имеют доступ люди. Напротив, сама вещь или nóumenили же это недоступно для темы.

В этом разделе Кант будет иметь дело с возможностью априорных синтетических суждений в физический.

Трансцендентальная диалектика

В трансцендентальной диалектике он имеет дело с возможностью метафизика. По его словам, из суждений понимания, причина устанавливает отношения в поисках общие принципы или безусловные условия, из существующих априорных форм разума вне опыта и не зависят от этого (трансцендентальный идеализм).

Он говорит, что метафизика это невозможно как наука, поскольку он состоит из серии суждений, выходящих за пределы опыта, и применение категорий за его пределами невозможно и приводит к призраки и иллюзии. Метафизика не отличает феномен от ноумена.

Разум человека стремится искать безусловный, имеет тенденцию выходить за его пределы, поэтому ищите ответы о Бог, душа, мир. Эти идеи разума не дают нам объективных знаний, но имеют регулирующий характер и они являются выражением идеала разума в его поисках общих принципов, они расширяют кругозор и побуждают нас всегда смотреть.