Микстеки: характеристики этой доколумбовой культуры
Микстеки были известны как одни из главных соперников ацтеков, хотя рано или поздно их империя покорила их.
Эта культура была одной из самых развитых и процветающих в Мезоамерике вместе с сапотеками, создав широкий торговая сеть, развивающая сложное искусство и политически организующаяся в небольшие королевства и независимые города.
Далее мы узнаем, кем были Микстеки., во что они верили, какова была их политическая система и на чем основывалась их экономика.
- Связанная статья: «Это были 4 основные мезоамериканские культуры»
Кем были Микстеки?
Микстеки были одной из самых процветающих культур в Мезоамерике. Период его великолепия совпадает с классическим мезоамериканским периодом, начиная примерно с 200 года нашей эры. в. до 900 г. н.э. в.хотя после 10 века они держались довольно хорошо, пока около 1400 года ацтеки не положили конец их независимости. Доиспанские миштеки поселились в нынешних штатах Оахака, Пуэбла и Герреро.
Они были соседями с другими мезоамериканскими культурами, особенно с сапотеками, с которыми у них было много общих культурных черт. Их язык и язык сапотеков были очень похожи, помимо того, что они разделяли с этой культурой тот факт, что они были одними из немногих мезоамериканцев, у которых была система письма, написанная с использованием иероглифов. Они также обрабатывали металлы очень похожим образом и, что любопытно, называли себя так же, как и сапотеки: «люди облаков» или «люди дождя».
Сегодня эта культура все еще существует, воплощенный потомками оригинальных Микстеков. Нынешние миштеки продолжают жить в том же регионе, что и их предки, и помимо испанского говорят на языках, происходящих от того же языка, на котором говорили их предки. Они продолжают поддерживать многие доиспанские традиции, хотя и смешанные с западными влияниями и адаптированные к католическому вероучению, навязанному во время испанского завоевания.
Доиспанские миштеки были тесно связаны с крупными городскими центрами.. Им приписывают то, что они сделали Теотиуакан великим и важным археологическим памятником, который мы знаем сегодня, в дополнение к тому, что они заселили Монте-Альбан, первоначально территорию сапотеков.
Но, несмотря на многовековое культурное и экономическое процветание, они пришли в упадок, когда их нация подверглась балканизации, создав небольшие независимые государства, враждующие друг с другом. Этим воспользовались ацтеки, поскольку микстеки стали очень слабыми в политическом отношении примерно в пятнадцатом веке и, с приходом испанцев конкистадоры воспользуются этнической и политической напряженностью, чтобы ускорить завоевание Нового Света..
Где жили представители этой культуры?
Согласно археологическим находкам, доиспанские миштеки поселились в нынешние штаты Пуэбла, Оахака и Герреро.
Его область влияния называется La Mixteca, что на их языке означает Ñuu Dzahui или «страна дождя». Это горный регион, который делится на два региона: низкий Микстека (к северо-западу от Оахаки и юго-западу от Пуэблы) и высокий Микстека (к северо-западу от Герреро и к западу от Оахаки).
- Вас может заинтересовать: «Сапотеки: характеристики этой мезоамериканской культуры»
Обычаи и традиции Mixtec
Как мы уже упоминали, миштеки имели много общих черт со своими соседями, сапотеками, а также с майя и ацтеками. Их традиции и мифология были очень похожи на традиции и мифологию других народов Мезоамерики, особенно сосредоточен на солнечном божестве Йя Ндиканди или Таандоко.
Считается, что ритуал Дня Мертвых, если не наследие миштеков, то, по крайней мере, то, как они его праздновали, оказало большое влияние на жителей современной Мексики.
Религия миштеков была анимистической и политеистической, как и большинство месоамериканских религий. В качестве защитного божества у него был Дзахуи, олицетворявший дождь. Это божество очень похоже на бога Тлалока, присутствующего в пантеоне Теотиуакано и Тольтеков. Наряду с этим мы также находим бога огня Уэуэтеотля, высоко почитаемого в Нижней Микстеке.
Чтобы удовлетворить богов, миштеки приносили в жертву людей и животных., которые они устраивали в своих храмах, построенных в пещерах или пиках, главным из которых был Апоала. Жрецы имели большое значение в социальной структуре, выступая в качестве верховных религиозных лидеров. Их ритуалы иногда никого не убивали, но они брали кровь и части тела, такие как уши и человеческие языки, чтобы показать свою верность и почитание богам, бросая свои члены в корзины церемониальный.
Но это были не все кровавые ритуалы и ампутации. Они также проводили церемонии с привилегиями и играми, среди которых не могло не быть самого известного мезоамериканского развлечения: игры в мяч.
Быть свидетелем одной из этих игр было не то же самое, что смотреть футбольный матч, а нечто гораздо более важное. Эта игра представлял вечную борьбу между силами вселенной. Игровое поле представляло собой небо, а мяч — солнце, что делало каждую игру событием, наполненным религией и символикой.
язык и письмо
Доиспанские миштеки говорили на языке прото-микстеков, предложенном названии языка, от которого происходит большинство языков, на которых говорят современные миштеки. Этот древний язык сумел пережить господство ацтеков и испанцев, развиваясь и диверсифицируясь. в более чем 80 различных модальностях. Язык настолько развился, что его варианты сильно различаются, из-за чего его носители не могут понимать друг друга и прибегают к испанскому языку в качестве лингва-франка.
Хотя мало что известно о том, как звучал протомикстеко, можно увидеть, как звучит один из его нынешних вариантов, хочапа. Далее мы видим, как значатся числительные от 1 до 10 в этом языке:
- иин
- уви
- университет
- куми
- ты
- ину
- uxa
- а
- иин
- уси
Однако, несмотря на то, что попытки реконструировать то, как звучал Proto-Mixtec, не принесли очень хороших результатов, известно, как он был написан. Как и сапотеки, миштеки В качестве системы письма они использовали иероглифы. которые были сохранены и проанализированы в многочисленных кодексах, таких как кодекс Mixtec-Zapotec, vindoboninensis mexicanum, Brodley и Zouche Nuttal, описывающие исторические сцены, дворянскую генеалогию и союзы социально-полит.
Социально-политическая организация
Социальная структура Mixtec состояла из слоев, организованных иерархически. Это была система, очень похожая на сапотекскую. На вершине был король, а также религиозные лидеры и высшая знать, хотя никогда не на том же уровне, что и монарх.. Следующей ступенью были высоко ценимые купцы, за которыми следовали крестьяне и ремесленники, являвшиеся основным двигателем экономики. Наконец, на последнем этапе находились рабы и крепостные, в основном военнопленные и преступники, представлявшие рабочую силу каждого королевства.
Микстеки жили не в одной стране, а в различных королевствах и городах-государствах, подобно тому, как греки функционировали в классической древности. Каждое независимое государство управлялось королем, который собирал налоги в виде товаров и услуг, а дворянство было бюрократической структурой, отвечающей за взимание платы с подданных. Эти королевства, несмотря на принадлежность к одной культуре, время от времени становились врагами и нападали, хотя и соглашались на торговые и военные союзы.
Среди самых важных лидеров в истории Mixtec у нас есть Восьмой Ягуар Коготь Олень, лидер, основавший различные королевства Микстеков в 10 веке.. Этот знаменитый касик инициировал важный экспансионистский процесс, и ему приписывают объединение под его единым командованием. королевства Тутутепек (Якудзаа), Тилантонго (Нуу Тноо Хуахи Адехуи) и Нюу Кохё, правивший ими до своей смерти.
Принимая во внимание, что миштеки не очень хорошо ладили друг с другом, тем более они не собирались дружить с другими культурами. Особенно плохо они ладили с тольтеками и не раз дрались с сапотеками. Однако их этнические разногласия преодолевались каждый раз, когда ацтеки пытались утвердиться как главная сила Мексики, заставляющая миштеков и другие народы объединяться, чтобы противостоять врагу общий.
К сожалению, система союзов между королевствами Mixtec и другими странами Мезоамерики в конечном итоге потерпит неудачу., пробуждая старую этническую напряженность, которая будет использоваться Империей ацтеков в пятнадцатом веке. Позже испанцы узнают это маленькое военное и государственное единство миштеков и других народов, значительно ускорившее завоевание Мексики.
Эконом
Его экономика зависела в основном от сельского хозяйства. Микстеки выращивали перец чили, бобы, кабачки, какао, хлопок и, конечно же, кукурузу, столь важную для всей мезоамериканской культуры. Следует сказать, что выращивание какао и хлопка было возможно только в том случае, если это позволяла местность, кроме того, что эта культура постоянно сталкивалась с резким рельефом и нехваткой воды. Поэтому Им пришлось разработать систему террасного выращивания, которую они назвали «ку юу»..
Подобно своим соседям сапотекам, миштеки не особенно увлекались рыбной ловлей, охотой или сбором диких фруктов, хотя время от времени занимались этим. С другой стороны, известно, что миштеки приручили индейку или индейку.
Они очень хорошо работали с металлом, особенно с золотом.. В их культуре этот минерал считался экскрементами богов и имел важное сакральное значение. Считается, что миштеки, должно быть, были одной из первых культур, которые работали с металлами, хотя также рассматривалась возможность того, что они поздно разработали металлургию. Точно так же он очень хорошо владел металлами, превращая их в статуэтки, а также создавая скульптуры из костей.
Его керамика полихромная, с оттенками оранжевого, черного, красного, белого, синего и сиреневого.. Чтобы окрасить сосуды и ткани в красный цвет, они разводили кошениль — паразитическое насекомое растения нопал, которое при раздавливании дает ярко-красный цвет. Вдобавок к этому они добывали каличе (карбонат кальция) и магнетит, которыми торговали вместе со своими изделиями и некоторыми урожаями.
Библиографические ссылки:
- Брэдли, С. Генри; Джоссеран, Дж. Кэтрин (1982). Proto-Mixtec и их потомки. Анналы антропологии 19 (2): 279-343.
- Родригес Кано, Лаура (2004). «Система письма Mixtec в документе Mixteca Baja 16 века». В Гусман Бетанкур, Игнасио; Майнес, Пилар; Леон-Портилья, Вознесение Х., ред. Лингвистическая историография и история языков. Мехико: XXI век. стр. 401-416. ISBN 9682325153.