Психологическая антропология: что это такое и что изучает эта дисциплина

В широком смысле антропология — это наука, изучающая человека в сообществе. Она возникла в конце 19 века и, как и большинство дисциплин, охватывающих очень широкую область, широкого круга знаний, оно вскоре раскололось на различные ветви, стремившиеся усовершенствовать объект своего изучать.

Сегодня мы поговорим о психологическая антропология, новейшая ветвь антропологических исследований.

• Связанная статья: «Четыре основных направления антропологии: что они из себя представляют и что исследуют»

Что такое психологическая антропология?

Психологическая антропология – это раздел антропологии, изучающий взаимосвязь между психологией человека и индивидуальным поведением в рамках социокультурных структур.

Его главная цель — обнаружить общие черты поведения у всех людей, выходящие за рамки культурных реалий, которые их окружают. Для этого психологическая антропология сочетает элементы самой антропологии с элементами психологических исследований, таких как психоанализ.

Необходимо установить, в чем заключаются основные различия между антропологией и психологией. Вообще говоря, мы можем сказать, что, в то время как первый посвящен

изучение человека как элемента, включенного в сообщество, психология обычно фокусируется на изучении человека как личности.

Однако в начале 20 века некоторые антропологи осознали возможности, предлагаемые сочетание антропологических исследований с новыми теориями психоанализа, разработанными неким Зигмунд Фрейд. Посмотрим дальше.

• Вас может заинтересовать: «12 ветвей социальных наук (объяснение)»

Происхождение психологической антропологии: критика Зигмунда Фрейда

В 1913 году он появляется тотем и табу, одно из первых произведений Зигмунд Фрейд, чей шокирующий подзаголовок Некоторые совпадения в душевной жизни дикарей и невротиков произвел революцию в панораме антропологии, включив психоанализ в изучение культур. Центральная идея этого эссе (теперь в значительной степени вытесненная) заключается в том, что можно применить своего рода аналогия между развитием первобытных сообществ и психическим развитием индивидуума.

Основной тезис работы вращается вокруг возникновения тотема и табу, происхождение которых ставит Фрейда в положение тирании «альфа-самца», которого остальные мужчины в сообществе будут ненавидеть и, наконец, убьют его с чувством вины, которое повлечет за собой этот поступок. после.

Такая теория была в высшей степени революционной для того времени (речь идет о 1913 г.), и они появились не заставили себя долго ждать. критика постулатов Фрейда. В этой критике мы должны обнаружить происхождение психологической антропологии.

Например, Франц Боас (1858–1942), известный американский антрополог немецко-еврейского происхождения, был чрезвычайно критически относился к психоанализу Фрейда, несмотря на то, что сам увлекся психология. Не менее критичным был Бронислав Малиновский (1884-1942), который в своей работе Половая жизнь дикарей северо-западной Меланезии (1929), критиковал универсальность Эдипов комплекс, о котором так много говорил Фрейд.

@изображение(идентификатор)

С помощью данных, извлеченных из полевых исследований, Малиновский продемонстрировал, что этот комплекс, согласно которому ребенок желает «смерти» отца, чтобы получить доступ к матери, встречался не во всех культурах. В основе критики этого британского антрополога лежит то, что Эдипов комплекс, как выразился Фрейд, нуждается в развиваться патрилинейная моногамная семейная структура, что, очевидно, встречается не во всех культурах мира. мир.

В любом случае нельзя сделать вывод, что Малиновский, как и другие антропологи, критически относились к психоанализу, были категорически против его использования в полевых условиях. антропологический; скорее то, что они хотели учитывать социальные и культурные реалии различных человеческих сообществ. Им было ясно, что психоанализ может быть очень полезен для антропологии; Ошибка Фрейда заключалась главным образом в том, что он исходил из строго и по существу европейского видения и распространял его на остальной мир.

Короче говоря, мы можем заключить, что, несмотря на то, что уже существовали определенные дофрейдовские течения, претендовавшие на союз психологии и антропологии, только с появлением и распространением идей Фрейда это направление стало всеобщим именно благодаря критике его работа.

• Связанная статья: «История психологии: авторы и основные теории»

Универсальные принципы… существуют ли они?

Мы уже отмечали в начале, что одна из целей психологической антропологии состоит в том, чтобы обнаружить общее поведение людей, в какую бы культуру они ни были погружены. На протяжении 20-го века многие антропологи исследовали и проводили многочисленные полевые исследования, чтобы выяснить, действительно ли можно было выделить определенные общие модели поведения, которые были продуктом человеческой психики, а не культуры, в которой индивидуальный.

Маргарет Мид (1901-1978), в своей мастерской Совершеннолетие на Самоа, попытался уточнить если бы знаменитый подростковый бунт был обычным явлением во всех культурах или если, наоборот, это было исключительно западное явление. Результат был неожиданным: самоанские подростки не переживали этот период столь травматично, в том числе и потому, что с раннего возраста им открыто говорили о смерти или сексе. По-видимому, это более «естественное» отношение к миру не позволяло сдерживанию и сомнениям накапливаться у ребенка или, по крайней мере, не формировать их в таком количестве, как у западного подростка. Исследование Мида, задавшееся вопросом об универсальности подросткового возраста, является очень ярким примером того, куда намерена пойти психологическая антропология.

В целом первые психологические антропологи соглашались с положениями Фрейда о том, что основы психического развития закладываются в детстве. К этому они добавили огромное значение, которое культура имеет во всем процессе. Таким образом, на протяжении всего ХХ века проводились исследования, в которых досконально анализировались все этапы этого человеческого периода (периода грудное вскармливание, отлучение от груди, соперничество между братьями и сестрами...) и, прежде всего, как они развивались в различных проявлениях. культурный.

Антропология и психология наконец пожимают друг другу руки

Явное соперничество между антропологией и психологией и разногласия, приведшие к первой десятилетия XX века имели «счастливый конец» в 1937 году, когда в Колумбийском университете (США) начали передавать междисциплинарные семинары, которые пытались объединить обе науки для эффективного сотрудничества. Авраам Кардинер (1891-1981), который, к своей чести, объединил понятия психиатрии и антропологии, сыграл важную роль в этой встрече.

Кардинер лично встречался с Зигмундом Фрейдом в Вене в 1920-х годах, поэтому его контакт с психоанализом был интенсивным. Его очень интересовало, как устроена человеческая личность и, прежде всего, как соотносятся культура и личность. Сознавая необходимость объединения обеих дисциплин, в 1937 году он создал вышеупомянутый семинар с целью совместных выводов. Среди антропологов, работавших вместе с Кардинером, была Рут Бунцель (1898–1990), которая провела, среди прочего, другие, сравнительное исследование алкоголизма в Гватемале и Мексике, Кора дю Буа (1903-1991) и Ральф Линтон (1893-1953).

Что важно в работе Абрахама Кардинера, так это то, что он применяет технику психоанализа к результатам, полученным в ходе полевых антропологических исследований. Кардинер различал «первичные институты» от «вторичных»; первыми будут, например, средства к существованию и семейная организация, тогда как вторые будут состоять из таких элементов, как религия или искусство. И то, и другое оказало бы глубокое влияние на ребенка и отметило бы развитие его личности, а изменения, происходящие в первичных институтах, означали бы изменения во вторичных.

Новая эра психологической антропологии

В 1950-е годы что-то изменилось. Методология, используемая последователями Авраама Кардинера, подверглась ряду критики, и такие авторы, как Джон Уайтинг и Ирвин Чайлд, расширили теорию институтов Кардинера.

В этом периоде обсуждается идея о том, что культура «производит» однородных личностей; Например, по мнению антрополога Энтони Уоллеса (1923–2015), культурная система лишь организует различные личности, из которых она состоит. Таким образом, мужчинам и женщинам, составляющим культурную реальность, не придется делиться идеями, убеждения и эмоциональные структуры, и единственное, что они разделяют, это то, что он называет «контрактом». институциональный».

В настоящее время, несмотря на то, что психологическая антропология является новейшей отраслью антропологии, она находится на подъеме и предлагает большие возможности для изучения. Современные антропологи далеки от мысли, что феномен культуры можно отделить от отдельных аспектов, таких как человеческой психики, и это, что в то время могло казаться сложным, неясным и даже противоречивым, теперь представляет собой увлекательное будущее, полное шансы.