Лабиринт одиночества Октавио Паса: краткое содержание и анализ книги

В книге Лабиринт одиночества, Писатель Октавио Пас размышляет о самобытности Мексики и культурных ценностях, которые перемещают нити ее истории. Написанный в форме эссе, плотность подходов сделала его справочным текстом для всей Латинской Америки. Поэтому в этой статье мы предлагаем краткое введение в ее чтение: обзор, резюме, анализ и краткая биография автора.

Двадцатый век в Латинской Америке открывается вопросом, порожденным едва зарождающейся независимостью: существует ли латиноамериканская идентичность или из чего она состоит? Этот вопрос также беспокоит Октавио Паза в этом замечательном эссе под названием Лабиринт одиночества, где автор задается вопросом о личности мексиканца. Ваш главный вопрос будет: «Что отличает мексиканцев от других?»

Структура книги

Октавио Пас опубликован Лабиринт одиночества впервые в 1950 г. Эта первая книга его эссе претерпела некоторые изменения с 1959 года, когда было выпущено второе издание.

В первом издании книга состояла из первых семи глав, а восьмая была просто приложением. Со времени его второго издания приложение «Наши дни» стало восьмой главой.

В настоящее время все главы объединены в новое приложение под названием «Диалектика одиночества», своего рода синтез идей, изложенных по всему тексту. Главы:

1. Пачуко и другие крайности
2. Мексиканские маски
3. Всех святых, день мертвых
4. Дети Ла Малинче
5. Завоевание и колония
6. От независимости к революции
7. Мексиканская разведка
8. Наши дни
   Приложение: Диалектика одиночества

Кажется, что эта книга вызвала серьезную озабоченность не только Октавио Паса, но и мексиканских читателей, поскольку в последующих изданиях были добавлены другие разделы. Действительно, в 1969 году Паз включил раздел под названием «Постскриптум», который состоит из следующих частей:

• Олимпиада и Тлателолко
• Развитие и прочие миражи
• Критика пирамиды

Позже в журнале опубликовано интервью Клода Фелла с Пазом. Множественное число в 1975 году под названием «Vuelta a Лабиринт одиночества”.

Резюме Лабиринт одиночества

Октавио Пас размышляет об идентичности и мексиканской нации в середине 20-го века, когда Мексика уже столкнулась с разочарованиями революции 1910 года. В то время мир также столкнулся с радикальной капиталистической трансформацией, распространением социалистической идеологии и последствиями Второй мировой войны, закончившейся в 1945 году.

Автор переходит к литературному жанру эссе, гибкость которого позволяет размышлять над темой, не претендуя на то, чтобы диктовать лекцию или раскрывать универсальные законы. В эссе описывается рефлексивный путь, который в некотором смысле является потоком собственной совести. Эссеист знает, что идентичность, как лабиринт, - это проблема, которую нужно решить. Для Мексики это лабиринт одиночества, высшее условие мексиканской жизни.

В первых четырех главах книги Октавио Пас наблюдает и анализирует миграционные перемещения, символы, манеры и ритуалы культуры, все они находятся на вершине процесса трансформация. Его главный тезис будет сосредоточен на убеждении, что быть мексиканцем основано на одиночестве не как на экзистенциальной вещи, а как на коллективном воображении, как на историческом образе.

Чтобы дать определение мексиканцу, Пас идет другим путем: его первая попытка будет заключаться в том, чтобы взглянуть на мексиканскую идентичность за ее пределами. Позже Пас снова взглянет в самое сердце Мексики, чтобы проанализировать социальные маски, которые ведут к «нингунео» как коллективной практике. Вы пройдете через символы праздников и культа смерти, воспринимаемые как месть за жизнь и, наконец, Он будет отражать взгляды патриархата, основанного на унижении и символическом насилии над матерью.

В главах с 4 по 8 история рассматривается как ткань от руки, которая будет тканью, которая обернет ранее описанную культуру: завоевание и колония, независимость и революция, мексиканский интеллект и современные времена Паса придадут дискурсивную форму одиночеству, воплощенному в воображаемом коллектив.

Анализ Лабиринт одиночества

Далее мы подробно разберем, глава за главой, каждый из основных подходов Октавио Паса в Лабиринт одиночества.

Пачуко и другие крайности (глава 1)

Интересно, что Пас размещает свой первый подход к мексиканской идентичности за пределами Мексики, в Лос-Анджелесе. К 1950-м годам в этом городе существовала культурная группа, известная как «пачуко», молодежные банды, почти всегда мексиканцы с явным желанием отличаться как от своего происхождения, так и от культуры прием. Ради мира пачуко пытался внушить страх в поисках самоуничижения, его воли не было.

Таким образом, пачуко идеально подходит для изображения, которое будет сопровождать всю книгу: мексиканское одиночество рождается из чувства, что его сорвали, - говорит Паз. Следовательно, основной тезис будет заключаться в том, что история Мексики - это поиск этой родственной связи, поиск связи или происхождения, из-за утраты которых происходит его существенное одиночество.

Паз задается вопросом: что отличает мексиканцев? Что отличает их от американцев? Сосед на севере казался Октавио Пасу уверенным в завтрашнем дне; Он боролся за свои идеалы, совершенствуя систему, а не изобретая; он начал с оптимизма, который отрицал реальность, ему нравились полицейские рассказы и феи, он любил понимать и восхищаться юмором. Они были легковерными, по крайней мере до Второй мировой войны.

По мнению Паза, мексиканцы созерцают ужас своей культуры, они поклоняются смерти; они верующие, но не легковерные; Они не оптимистичны, но верят в мифы и легенды; они созерцают и переживают печаль как личность.

Мексиканские маски (глава 2)

В этой главе Октавио Пас размышляет о мексиканских позициях самообороны, смирения и иронии, которые действуют как маски, скрывающие реальность. Таким образом, он устанавливает: мексиканец закрыт. В этой культуре открыться, показывать себя воспринимается как слабость и предательство. Октавио Пас считает, что это видно в таких выражениях, как «no te rajes», мексиканское изречение.

«Взломать» - значит «раскрыться», показать, что находится внутри, это значит быть в пределах досягаемости проникновения, вторжения, возмущения, изнасилования. По этой причине Паз связывает закрытый характер мексиканца с преобладающим мужским стилем, поскольку, в конце концов, женщина - это образ щели, которая никогда не закрывается. Женщина открыта от природы. Открытость - это «продажа себя», - говорит Паз.

Таким образом, скромность - это маска, защищающая конфиденциальность. Если ожидается, что мужчина будет сдержанным, то и женщина будет скромной. Тело «показывает» бытие. Отношения с гомосексуализмом и мачизмом в Мексике дадут еще один ключ к разгадке: заниматься этим - не что иное, как чем «раскалывать», открывать себя, но, несмотря на это, допустимо быть тем, кто «рубит» другого, тем, кто "открывается".

Все - маски: симуляция, сокрытие себя и притворство другого, никого и, наконец, тишина. Это защитные механизмы, а не наступательные. Это мексиканский бой.

В этой главе Паз также постулирует, что то, что закрыто, живет в Мексике как любовь к форме. Отсюда ритуализм и, следовательно, консолидация барокко, как литературного, так и пластического, над другими эстетическими парадигмами.

Всех Святых, День мертвых (Глава 3)

Неудивительно, что мексиканец любит публичные вечеринки. Это каналы очищения через хаос, редкие моменты, когда люди могут открыться, «взломать». Вечеринка позволяет самовыражаться, и, по словам Паза, самовыражение порывает с самим собой. Фестиваль позволяет в течение дня продемонстрировать то, что мешает повседневная культура. Это место дня мертвых или вечеринки крика.

Мексиканская культура вечеринок - это культ смерти, который Октавио Пас считает символом мести жизни. Популярные изображения смерти рассматриваются автором как символы ничтожности человеческой жизни.

Дети Малинче (глава 4)

Капитализм и его отношения с Мексикой - одна из проблем Паза. По мнению автора, капитализм представляет собой лишение человека собственности, сводя его к простой рабочей силе. Капитализм прорывается в общество и превращает порядок и символы в полезность и прибыль.

Если крестьянин, говорит Паз, олицетворяет тайну и традицию, рабочий растворяется в том, что общий класс, поскольку он не владеет своими инструментами, результатами своей работы или Прибыль. Рабочий выполняет только одну функцию в производственной цепочке. Следовательно, их работа становится бесчеловечной. То же самое и с техником. Капиталистическое общество становится эффективным, но сбивается с пути.

Посреди этого мексиканец продолжает борьбу со своими прошлыми сущностями, чьи источники находятся в завоевании. Это будет место лингвистического выражения «Да здравствует Мексика, сыны чингада!»; Но кто такой Чингада? - задается вопросом автор.

Эта фраза используется против других: других, иностранцев, плохих мексиканцев. Хотя слово «чингар» имеет разное значение в каждом регионе Латинской Америки, оно всегда имеет оттенок насилия; всегда относится к форме агрессии.

Паз говорит, что чингада - это «открытая мать, изнасилованная или высмеянная силой». Это донья Малинче, любовница Кортеса, поэтому ее дети - порождение изнасилований. Если Малинче «продали», она предала свой народ, мексиканец ей не прощает. Он порвал с матерью, он потерял связь.

Эта фраза для Паза является саркастическим унижением матери и насильственным утверждением отца. Это крик революции. По этой причине революция отрицает многообразие и ставит человека на вершину. Вновь закрытые, мексиканцы живут в сиротстве и одиночестве.

Смотрите также Сто лет одиночества, Габриэль Гарсиа Маркес.

Завоевание и колония (глава 5)

Столкнувшись с завоеванием и колонизацией, ацтеки чувствуют, что боги покинули их, они оставили их сиротами. Испания в те годы не была замкнутой средневековой Испанией, но была открыта для универсальности благодаря влиянию Возрождения. По словам Октавио Паса, Испания применяет и адаптируется, но не изобретает.

Католическая церковь, также обладающая универсальными претензиями, предлагает коренным народам родство, убежище и, в конечном итоге, роль или роль, даже если она последняя в обществе. Следовательно, католическая религия сыграла связующую роль.

Точно так же, как Испания не изобретает, а скорее применяет и адаптируется, новое испанское искусство не претендует на оригинальность. Да, он будет претендовать на универсальность.

Сор Хуана Инес де ла Крус будет примером этого. Но и она, как дочь колониального порядка, наложенного в Мексике, будет испытывать двойное одиночество: одиночество женщин и интеллигенции. Как и следовало ожидать в культуре масок, притворства и пренебрежения, Сор Хуана в конечном итоге будет хранить молчание и выполнять роль, которую ей наложили.

От независимости к революции (глава 6)

Упадок колониального порядка приносит с собой представление о Латинской Америке как о будущем, которое необходимо реализовать, а не как о продолжении традиции.

Но, по словам автора, лидеры независимости ставили перед собой идеологии как маску, поскольку которые, по сути, не предлагают новый порядок, но увековечивают предыдущий порядок в руках наследники. По этой причине, говорит Паз, независимость Мексики будет классовой войной, а не войной с метрополией; это будет аграрная реформа в процессе становления.

Путаница, возникшая в те годы в Мексике, позволяет Соединенным Штатам воспользоваться ситуацией, чтобы украсть половину своей территории, что смертельно ранит военное каудилизм и подорвет моральный дух мексиканцев. Это трещина, это земля нарушенная, пробитая, потрескавшаяся.

Позже порфиризм станет наследником колониального феодализма. Это навязывание меньшинства. Таким образом, снова в истории Мексики появляется симуляция, вряд ли полезная для того, чтобы порвать с прошлым, но не способная создать реальный порядок.

Мексиканская революция - первое и настоящее откровение мексиканца для Октавио Паса, потому что, хотя он родился без программы, ее процесс был действительно массовым и задолго до социалистических революций века, начиная с Русский.

Тем не менее, придя к правительству, он обнаружит свои пределы. По этой причине, попав в ловушку своего органического состояния без идеологической программы, он в конечном итоге принимает либеральную программу, ассимилируя социалистический дискурс и страдая от последствий империализма. То, что впервые рождается из подлинности, снова становится маской, маской; в симуляции и притворстве. Революция хочет вернуться к истокам, и эта воля к возвращению - плод одиночества.

Мексиканская разведка (глава 7)

В этой главе Октавио Пас обращается к возникновению и эволюции нового поколения интеллектуалов, которые сопровождали революционный процесс или испытали трансформации, не без противоречий. На службу революции встали всевозможные художники и интеллектуалы, которых нужно было обучать за границей, чтобы они могли играть роль в управлении государством. Некоторые, отождествляя себя с правительством, утратили критический дух офиса.

Пас отмечает образовательную политику, разработанную Хосе Васконселосом, министром образования, который продвигал важные реформы и предоставили пространства для развития искусства народного и национального вдохновения, такого как мурализм Мексиканский.

Смотрите также 5 ключей к пониманию важности мексиканского мурализма.

Автор Космическая расаВасконселос видит Мексику и Латинскую Америку как обещание будущего для мира. Однако Паз говорит, что утверждение о социалистическом, прогрессивном и антидогматическом образовании противоречило программе либерального правительства.

Пас подчеркивает ценность вклада выдающихся мексиканских интеллектуалов, которые изменили мир к лучшему и выделялись, для чего они являются основными ориентирами, такими как Хосе Гаос и Альфонсо Рейес, среди многое другое.

Наши дни (глава 8)

Размышляя о своем нынешнем статусе, Октавио Пас признает, что революция создала нацию, дала ей тело и имя, дала ей сущность, но, несмотря на это, она не смогла создать порядок. жизненно важно, в котором можно было найти ответы, которые мексиканцы искали на протяжении всей своей истории, особенно с того момента, как они начали осознавать свои специфичность.

Анализ его исторического времени приводит его к тщательному изучению границ и масштабов моделей политического, экономического и социального порядка. которые к тому времени доминируют в западном мире и которые каким-то образом влияют на проект страны: капитализм и социализм. Обе системы, будь то в дискурсе или на практике, недостаточны для того, чтобы отвечать потребностям. Мексиканский, а также реалии других народов, таких как латиноамериканские, азиатские и Африканский.

Возможно, в этом лабиринте Октавио Паза каким-то образом легкий вдох надежда на возможность быть мексиканцем, на обещание и на будущее, которое в данном случае требует изобретение.

Обзор истории, символов, языка и ритуалов, сделанный автором до этого момента, является не чем иным, как усилием. найти пути, ведущие к освобождению человека, что, в конце концов, является целью всей истории человек.

Краткая биография Октавио Паса

Октавио Пас Лосано (1914–1998) родился в Мехико. Он был поэтом, публицистом и дипломатом. Его родителями были Хосефина Лозано и Октавио Пас Солорсано, который был активным борцом мексиканской революции, начавшейся в 1910 году. Его дед, Иренео Пас, был интеллектуалом и писателем. В своей библиотеке молодой Октавио увлекся чтением, особенно стихами.

Он учился в Национальной подготовительной школе в Сан-Ильдефонсо, а затем учился на факультете права и философии Автономного университета Мексики (UNAM).

Его первые поэтические сборники находились под сильным влиянием марксистской мысли, но мало-помалу они преобразованный под влиянием идей сюрреалистов, а также других движений литературный.

В 1944 году он получил стипендию Гуггенхайма, ради которой переехал на год в США. В следующем году он начал свою карьеру на дипломатической службе Мексики. Постепенно он будет приобретать все большую известность как писатель, пока не станет одним из самых читаемых авторов в испаноязычном мире.

Он получил премию Сервантеса в 1981 году и Нобелевскую премию в 1990 году. Он умер в Койоакане, Мексика.

Важнейшие работы Октавио Паса

Поэзия

• 1933.- Дикая луна
• 1936.- Не проходят!
• 1937.- Под твоей ясной тенью и другие стихи об Испании.
• 1949.- Условно-досрочное освобождение
• 1954.- Семена для гимна
• 1999.- Фигуры и рисунки

Контрольная работа

• 1950.- Лабиринт одиночества
• 1956.- Лук и лира
• 1957.- Вяз груши
• 1965.- Вращающиеся знаки и другие испытания
• 1966.- Варусные средства
• 1973.- Знак и каракули
• 1982.- Сор Хуана Инес де ла Крус или ловушки веры
• 1989.- Поэзия, миф, революция.
• 1990.- Другой голос. Поэзия и конец века
• 1993.- Двойное пламя: любовь и эротика.