Подход к трагедии «Царь Эдип» Софокла

Эдип означает «опухшие ноги».. Маловероятно, что это имя дали ему родители. К тому же дали ли ему одного, которому, как только он родился, суждено было умереть? Это имя является знаком бренда, клейма, которое Иокаста, как ни странно, не узнает, когда ей замужем и у нее достаточно времени, чтобы с любовью пройтись по внешности своего мужа. Это имя не вызовет в ней ни подозрения, ни содрогания, ни юный возраст ее мужа, элементы, которые, однако, находятся в полном соответствии с хорошо известным пророчество. Разве она не спрашивала его о его прошлом? Будет ли забыть, не узнать, не увидеть, даже если мы в театре?

Это правда, что жизнь через жестокого мужа украла у нее ребенка, единственного, которого она могла иметь до сих пор. Хотя в то время этот миф не нашел отклика в ее протестах, все указывает на то, что этот эпизод мог сделать ее менее терпимой к мысли о краже ее более поздних достижений.

Изменение во времени, предполагаемое здесь в психологии Иокасты, служит именно тому, чего оно стремится избежать: повторению. Помимо ее личного случая как матери и жены, ее поступок иллюстрирует безжалостную иронию судьбы:

субъективная воля избежать судьбы самым непосредственным образом служит ее осуществлению. Совершенно трагический, тупиковый прием, в котором противоположности чередуются с обескураживающей легкостью, плавно перетекая одна в другую. Идеальная веревка, которая использует вес тела для затягивания вокруг шеи.

• Связанная статья: «Греческий театр: история, особенности и произведения»

Возвращение к Эдипу-царю

У Эдипа, так как прежде чем проколоть себе глаза, распухли ноги. О каком вздутии идет речь? Как он указывает Клод Леви-Стросс, миф содержит много сдержанных, но настойчивых упоминаний о нарушенных отношениях персонажей с земной стихией. Загадка Сфинкса связана с количеством опор, имеющихся у Человека, чтобы отличить себя от Земли, из которой он пришел и в которую он вернется в конце своей жизни. Место познания и великого Иного, Дельфы, где находится пуп мира, находится в непосредственном контакте с божествами и изначальнейшими теллурическими силами. Когда он вернется из Дельф и окажется с этим высокомерным стариком, который ни на йоту не уступит ему, Эдип очень не захочет, чтобы на него наступили.

Отечность стоп — напыщенная эротика, симптоматическая истеризация. Это сам орган допускает смещение, допускает перенос, отмечен воспалением. Однако эти опухшие и продырявленные ноги перенесут вас в разные места, которые составят географию вашего пункта назначения: Фивы и их царский дворец в качестве отправной точки. отправной точкой, затем гора Киферон, Коринф, Дельфы, дорога как промежуточное пространство между миром людей и миром дикой природы, Сфинкс и, наконец, Фивы и его царский дворец, последнее и княжеское место, которое будет иметь честь стоять перед взорами афинских зрителей на склоне холма Парфенон.

Вот почему афинский зритель приходит сюда, чтобы посмотреть. Театр, от греческого thea, «смотреть» и tron, что означает «место», theatron — «место, откуда смотрят». Но посмотрите на что? Это чистая тайна прозрачности.

«Сегодня вечером, дорогой зритель, вашему скопическому драйву будет предложено откровенно многообещающее действие: сегодня ночью будет инцест и отцеубийство! Вы хотели шоу, вы его получите. Вам будет подана первобытная картина, вы увидите то, что сами когда-то думали, что видели. Никаких особых усилий с вашей стороны не требуется, вы просто должны позволить себе увлечься в курсе полученного вами прекрасного образования: вас просят сесть, заткнуться и наблюдать, ничего больше. Трансфер произойдет сам по себе».

Предложение кажется заманчивым и подходящим для привлечения праздного гуляки и знатного мира, что что позволит второму объяснить позже первому, что приходилось видеть в том, в чем оба они видели.

"Кроме того, дорогой зритель... Кто-нибудь когда-нибудь говорил вам, что обещания даются для того, чтобы их выполнять, или эта мысль приходила вам в голову одному? Из-за твоего желания видеть, боюсь, ты на пути к разочарованию. Вместо обещанного показа насилия и эротики вы получите лишь длинное дискурсивное эхо. От лезвия, рассекающего плоть, от последнего луча света, вырывающегося из глаза жертвы, когда он понимает, от стонов, доносящихся с нечистого ложа Иокасты и Эдипа, вам останется только более или менее ложные истории, которые персонажи рассказывают друг другу, когда вовремя переходят ступени королевского дворца и перед вами, чтобы на мгновение остановиться и рассказать друг другу свои мерзости».

Однако это было не так давно, во времена Софокла, самое большее несколько десятков лет назад, театр еще не отделился от своей церемониальной и религиозной родной почвы. и дикость кровавого обряда он еще не обрамил аполлоническими предписаниями, которые издалека кажутся нам самой сущностью театрального искусства.

В то время прототеатра не было ни персонажа, обособленного от общества, ни драматического действия, только хор, сценическая ипостась публики, взволнованной песнями и плясками, шедшей на церемониальное место, чтобы прославить бога пьянства и пьянства. хаос. Дионис, который руководит танцем и движением, переполненным вином и кровью, чуждый грекам бог, эксцентричный бог из Азии, был объектом сезонного культа в Афины. Песни, танцы, вино, музыка и опьянение, молитвы, песни и танцы, флейты, крики, барабаны, транс, секс и жертвоприношения.

В момент наибольшего напряжения коллективного напряжения, в самый священный момент, кульминация ритуала и его кульминация: жертвоприношение козла. коза по гречески это напитки, и слышал это песня напитки слышал, песня козла, трагедия. Пролитая кровь, успокаивающая и умиротворяющая первобытную орду, обновляющая акт основания, жертву который искупает, и этот козел, который был там только потому, что никому ничего не сделал и не мог ему отомстить. никто.

«Мы не очень хорошо помним, что произошло прошлой ночью в театре... Это потому, что мы немного изменились как субъекты бессознательного и склонны сохранять только определенные элементы хаоса. Некоторые люди утверждают, что видели танцующего бога, и я не далек от того, чтобы поверить им».

Что осталось от всего этого в Король Эдип Софокла несколько десятилетий спустя, когда операция по переносу быстрой эволюции этой культурной практики была завершена? Что зритель видит в этой Греции, которая только что вступила в свой классический век, прежде чем так же быстро погрузиться в упадок? Все вращается вокруг исследования, которое проводит Эдип и которое он игнорирует как объект. Зритель уже знает это, так как он заранее знает миф. Вас интересует не то, что произойдет или не произойдет, а то, как все будет происходить. Увидеть Эдипа именно в тот момент, когда «на него падает двадцать» и когда от него ускользает сопутствующий звук понимания ученика. Быть там перед ним и созерцать в его глазах отражение того, что он видит в этот самый момент глазами разума: вся его жизнь одним махом, его судьба, такая ясная и очевидная.

Невозможное увидеть, невозможное сказать, которое разрешится переходом к акту выколачивания собственных глаз. Что за любопытный персонаж этот зритель, чем он исчерпал свой взор? Если у вас есть склонность к философским рассуждениям, как это было в то время в моде, вы можете даже задавать себе различные вопросы, например: «Что смотрит?» Но что подлежит суду заново, что повторяется? К чему приходит зритель? Очищение эмоций, разрядка через страх и сострадание, отреагирование? Является ли этот зритель пассивным или активным? Зрительное восприятие сознательное, но моторные действия зрительной аккомодации бессознательны. Это о воображении реального этого символического?

В зрителе есть потребность видеть или потребность видеть, которая гораздо более вопрошательна, чем мятежный, и что отражено в произведении потребностью в знании со стороны персонажи. Это знание — фаллический объект, оно у вас есть или у вас его нет. Его отсутствие является доминирующей чертой его внешности. Оно никогда не бывает однозначным: оно никогда полностью не гарантируется и не отрицается полностью, даже если только в форме остатка тем, кто его не ищет, например, пастухам, призванным явиться во время расследование. Иногда его считают абсолютным, например, когда он исходит от оракула, но всегда подозревают, что он захвачен своей противоположностью, заражен невежеством, когда он охватывается единичным субъектом.

Более того, его противоположностью является не столько невежество, сколько заблуждение, то есть вера в возможность или действенность его окончательного обладания. Это предмет тревожных поисков, это вопрос жизни и смерти. Если мы мыслим знание как место, а не как содержание, мы могли бы во что бы то ни стало поместить его на трибуны, в зрителя, который уже знает всю историю, если бы не его странная способность забывать все, что он знает, в тот момент, когда берет верх театральная иллюзия. эффект. Точно так же можно было бы приписать автору типа Софокла всеведение и предположить, что он знал, что делал.

Он, конечно, знал кое-что, но приписывание ему всеведения — не более чем предположение, говорящее большая часть нашей склонности привязывать это всеведущее знание к культурным ценится. На сцене это знание воплощается в виде аллегории в фантастическом образе Сфинкса и в загадке, неразрешенность которой равносильна смерти. Гибридный монстр, это образ желания Эдипа через выдающуюся грудь, которую он так и не получил от матери, через когти и клыки, которые сулят ему все царапины и любовные пожирания. Необузданная дикость орального импульса, поцелуй смерти.

Молодой взрослый Эдип думает, что он очень умен, потому что смог разгадать загадку, вернулся целым и невредимым, как Улисс, этого путешествия к границам чудовищного, через опасные извилины женский. Его нарциссизм, без сомнения, находит удовлетворение и сон в мысли о том, что он герой. Ничто и никто в течение длительного периода затишья не противоречит его убеждениям. Жажда знаний нашла место для отдыха в заблуждении.

Но зло возвращается, и страдания пробуждают персонажей от жизни, размах которой, как им казалось, они измерили. Им нужно снова узнать, чтобы быть уверенными, они должны отправиться в Дельфы, место оракула и великого Другого, выдающееся место смиренной просьбы о Знании. Дельфы, религиозное святилище таинственных пророчеств, также являются местом, где вдалеке звучит еще одна история, похожая на к Эдипу: Зевс, сын Кроноса, чье рождение также купается в пророчестве, что он свергнет его с престола. отец. Отец, который, чтобы помешать пророчеству, не намного хитрее Лайоса и пожирает всех детей, которых дает ему жена. Мать Рея, которая, чтобы спасти своего последнего сына, заменяет его камнем. Отец, который проглатывает его и выплевывает, есть омфалос, пуп мира. Сын вырастает и свергает отца и т.д. и т.п. Сага об олимпийцах, Титанах, вся греческая космогония, перед ними Судьбы и на последнем этапе первоначало, Хаос, который очень скоро здесь, в Дельфах, призванный через всех богов, являющихся его эманацией, собирается взять беднягу в свои руки. смертный.

Где знания? Куда вам нужно пойти, чтобы получить его? Кого призвать, чтобы получить его? Как очистить себя, чтобы приветствовать это? Как стать сильнее, чтобы принять его? Как хитростью его подставить? Недостаточно сказать, что абсолютное знание является фикцией, чтобы оно рассеялось, и недостаточно осудить его, чтобы растворить. Он будет постоянно возрождаться из пепла и станет фаллосом для субъектов, лишенных полноты. Другой подход и, возможно, что-то более реалистичное для изменения данных проблемы могло бы состоять в том, чтобы спросить себя, откуда и в каком направлении вы ищете это, с опухшими ногами или без.