Каноны мужской красоты и их историческая эволюция

Красота относительна. Наверняка вы много раз слышали это изречение; и это, на самом деле, правда. Не существует такой вещи, как «официальная» красота, и представления о том, что красиво, а что нет, менялись в зависимости от культуры и исторического момента.

Часто думают, что каноны красоты ложатся в основном на женщин и, однако, это не так. Мужчины исторически были привязаны к другим идеалам так же, как и женщины, и, по сути, остаются такими до сих пор; Что происходит, так это то, что из-за различных переменных это имеет тенденцию оставаться незамеченным.

Как эволюционировал мужской идеал на протяжении всей истории? В этой статье мы постараемся кратко обобщить эволюцию канонов мужской красоты в разные исторические периоды.

• Связанная статья: «Что такое культурная психология?»

Каноны мужской красоты и их эволюция в истории

Практически с тех пор, как существует человек, существовал канон красоты. Первые человеческие сообщества (а также наши ближайшие родственники, неандертальцы) уже демонстрировали определенные эстетические обычаи.

которые отражали определенные идеалы того, что было и что не было прекрасным.

От ритуальных татуировок до украшения тела драгоценностями из ракушек, камней и костей; все это является явным свидетельством того, что, помимо возможных ритуальных коннотаций, мужчины и женщины с самого начала были сильно заинтересованы в том, чтобы чувствовать себя красивыми и привлекательными.

красота тела

Но переменные в представлении о прекрасном не ограничиваются только внешними украшениями. Первый аспект, который необходимо принять во внимание, — это наша первоначальная оболочка, то есть тело. Действительно, человеческое тело на протяжении веков было объектом многочисленных оценок, оценок, которые зависели от различных культур, которые исследовали и ценили его. Даже сегодня, когда глобализация висит над миром безо всяких преград, мы находим человеческие сообщества, сопротивляющиеся «официальному» канону красоты и продолжающие придерживаться их традиция. Так обстоит дело, например, с боди, племенем, живущим в Эфиопии.

Мужской идеал Боди значительно далек от того, что на Западе мы назвали бы «красивым». И дело в том, что у этой культуры есть любопытный ритуал: мужчин племени месяцами запирают и кормят гиперкалорийная диета, состоящая из коровьего молока и крови, которая заставляет их утроить массу тела за короткий промежуток времени время. В последний день проводится большая вечеринка, на которой мужчины демонстрируют свой выпирающий из-за лишнего жира живот. Тот, у кого самый большой живот, получает руку самой красивой молодой женщины в племени..

Для Боди мужская красота проходит через полноту, идея, тесно связанная с концепцией статуса: выпуклый живот. указывает на диету с высоким содержанием жиров, которая обеспечивает выживание в мире, где пища не всегда доступна достаточно. Даже сегодня, когда у Боди есть доступ к пище, мы видим, что эта древняя идея дожил до наших дней и придерживался своей культуры как прототипа, от которого красота мужчина.

• Вас может заинтересовать: «Каноны красоты: что это такое и как они влияют на общество?»

Мускулистое и спортивное тело

В антиподах Боди-идеала мужской красоты мы имеем, конечно, классический идеал (который определенным образом и без особых изменений сохранился до наших дней). в древняя Греция, канон красоты для мужчин был почерпнут в основном из мира спортсменов и гимнастов; Следовательно, идеальное тело должно быть пропорциональным и правильно накачанным, но не чрезмерно мускулистым.

Греция предлагает человека, который, хотя и прямо взят из действительности, представляет в своей идеализированной форме ряд пропорций, не всегда встречающихся в природе. Таким образом, можно сказать, что греческий канон мужской красоты представляет собой идеальный баланс между телом и телом. реальный (спортсменов, воинов и гимнастов) и определенный идеальный канон, менявшийся с годами. веков. Так, для Поликлита (480 г. в – 420 а. в) идеальное тело должно быть в семь раз больше головы. Самая известная его работа, дорифор, считается мраморным воплощением мужского идеала того времени: мы видим мужчину, неопределенный между юностью и зрелостью, со спортивным и хорошо сложенным телом и изысканно мускулистыми мышцами. нарисовано.

С Гермесом Праксителя (4 век до н. в) мы находим эволюцию этого идеала, поскольку, хотя бог представляет такое же атлетическое тело, как и его предшественник, мы видим, что его силуэт складывается в контрапост что заставляет его громкость слегка колебаться. Мы сталкиваемся с типичным S-образным силуэтом, который был так распространен в эллинистические времена; такой же мускулистый мужчина, но гораздо более тонкий и легкий.

• Связанная статья: «5 веков истории (и их характеристики)»

Стилизованный средневековый человек

Очевидно, что мы не можем в столь немногих строках обобщить эволюцию идеала мужской красоты. Но мы поговорим о ключевых моментах, из которых мы сможем извлечь достаточно полное видение целого.

Много сказано об обострении средневековой духовности и забвении, в которое впал в эти годы предмет телесной красоты. Не может быть дальше от истины. Вы не можете представить эпоху или культуру без определенного идеала красоты, и Средневековье не является исключением.

Можно утверждать, даже рискуя впасть в редукционизм, что в средние века красота - это цвет и свет. Красивое обязательно должно быть светлым, ибо красота исходит от Бога, а Бог есть свет. Таким образом, средневековые века окрашены необычайной гаммой красок, каждая из которых становится все более интенсивной и яркой. Чем ярче оттенок, тем красивее будет считаться предмет, который он украшает. Так, мистик Хильдегарда Бингенская (1098–1179), говоря о Люцифере до грехопадения (когда он был самый красивый ангел) описывает его, украшенного драгоценными камнями, чье великолепие можно сравнить только с звезды.

Таким образом, мужской идеал того времени проходит через явно блестящий гардероб. Нередко можно увидеть рыцаря, одетого в малиновый камзол, синий плащ, зеленый чулок и желтый чулок. Точно так же драгоценности украшают человека и окружают его красотой: рубины, изумруды и сапфиры, все они созданы для того, чтобы окружать человека аурой света и величия.

С другой стороны, с XIII века канон телесной красоты значительно меняется. Мода делает акцент на таких частях тела, как талия (которая должна быть очень узкой) и плечи (которые, наоборот, должны быть чем шире, тем лучше). Так, мужской идеал того времени напоминает перевернутый треугольник, форма которого усилена использованием жесткой плечевой ткани (наподобие современных наплечников) и необычайно короткими узкими дублетами. Сходство этого мужского канона последних веков Средневековья с таковым Древний Египет, согласно которому мужчины также должны были иметь широкие плечи и очень узкую талию. узкий.

Эта укороченность в одежде, закрывающей торс, рассчитана на то, чтобы мужчины выставляли две части, на которые в этот момент приходится сексуальное внимание: с одной стороны, ноги; с другой - половые органы. Идеальный мужчина не только имеет широкие плечи и узкую талию, но и щеголяет длинными, подтянутыми и стройными ногами, профиль которых подчеркивается ношением обтягивающих чулок. Что касается гениталий, то в то время был настоящий фурор преувеличений, который продлится еще несколько столетий; Это время так называемого «фаллического футляра», своеобразного твердого переплета, служившего для защиты мужские гениталии, так как дуплеты были такими короткими, что они были покрыты только носки.

В итоге, в конце Средневековья мы находим мускулистого, но грациозного мужчину со стилизованным силуэтом напоминающие готические соборы и с должным образом обозначенными мужскими атрибутами, символом «мужественности» и «власти». Любопытный баланс между почти неземным идеалом и образом свирепого воина, который храбро (и часто грубо) стоит в бою и турнире.

Утонченность и деликатность в эпоху Возрождения

Ренессанс Это время великих князей. Хотя неоплатонизм XV века защищает тип почти символической красоты, выходящей за рамки канонов и пропорций («красота сверхчувственный», как сказал бы Умберто Эко), в 16 веке утвердившимся мужским идеалом был могущественный принц, с сильным телом и прочный, часто толстый, лучший пример которого можно найти в портретах Генриха VIII, считавшегося одним из самых красивая того времени. Округлость форм — символ власти, а стройность — скорее признак слабости или трусости.

Но поскольку каноны существуют для того, чтобы их ломать, преодолевать и изменять, со второй половины XVII века мы находим обратное. Достаточно взять портреты Людовика XIV и его двора в Версале, чтобы засвидетельствовать это. Идеал мужчины перестал быть «мужским», а красота стала связана исключительно с грацией и «женственностью»..

Таким образом, «женоподобный» мужчина наделен силой, даже андрогинной. Мужская красота проявляется в использовании кудрявых париков, обилии макияжа и губной помады, а также кружевах, бантах и ​​туфлях на высоких каблуках. Мы сталкиваемся с исчезновением идеала воина и появлением более изысканного, утонченного и утонченного идеала. Мужчина в стиле барокко — человек деликатный, изящный и обходительный, и любое проявление крайней «мужественности», которое много лет назад было статусным символом, теперь воспринимается как нечто вульгарное и грубое.

Таким образом, это изящество и деликатность, «savoir faire» относятся к украшениям, которые гораздо позже будут считаться неуместными для мужчин.

болезнь прекрасна

XVIII век — это век Просвещения, и поэтому прототипом человека является человек сдержанный, рассудительный и трезвый, умеренный и высокоинтеллектуальный. Украшения барокко выходят из моды, и, особенно после Французской революции и появления ее идеала «республиканского человека», в моду вошли строгие и скромные. Это возвращение классических идеалов: гармонии, пропорции, вмещения.

Приход романтического течения вновь потрясает эстетическую панораму. По мере того, как романтизм продвигает возвышенное, то есть то, что ускользает от разума и находится за пределами конечного, в моду входит тип молчаливого, темного и, прежде всего, меланхолического человека. Меланхолия (что, с другой стороны, не является чем-то новым в истории) есть состояние par excellence художника-романтика. Так, прекрасным неизбежно будет все «больное», декадентское, незавершенное, что могло бы быть и не было.

Человек романтизма — индивидуалист и полон бунта. Это проявляется в его длинных и спутанных волосах, в его несколько неряшливой внешности и, прежде всего, в огне в его взгляде. Идеалом мужской красоты эпохи романтизма является мужчина с бледным изможденным лицом, которое подчеркивает напряженный взгляд его глаз. Мы снова сталкиваемся с больным как с источником красоты: чем больше бледность и худоба, тем больше привлекательность. И, если субъекту «повезло» с лихорадкой, намного лучше; высокая температура тела подчеркнет странные блики взгляда и устроит «красивые» морщинки под глазами.

Красота андрогина

Вероятно, противоположностью этому идеалу является знаменитый денди, лучшим примером которого является Оскар Уайльд.

В конце 19 века концепция «искусство ради искусства» является истинным образом жизни для многих мужчин, которые видят существование как произведение искусства, которое необходимо прожить на полную катушку. Таким образом, денди — это человек, который до крайности культивирует свой имидж, носит странную, но изысканную одежду и в утонченности и роскоши, которые резко контрастируют с «официальным» мужским идеалом, серым и правильным буржуазный.

Денди конца 19-начала 20 веков нарочито женоподобны и даже андрогинны. Они заботятся о своем теле и внешнем виде с точностью, которую в то время они назвали бы «женственной». Кое-что из этого осталось и в первые десятилетия 20-го века, хотя в данном случае женщины были главной силой. главные герои, которые оставили свою традиционную «женственность» в поисках новых способов выражения красота. Это время андрогинной красоты.

Мы не можем суммировать здесь все мужские идеалы, которые следовали друг за другом в 20-м веке, но мы можем спросить себя: какой идеал преобладает сегодня? Человек рядом с дорифор Поликлета или, скорее, стилизованного и андрогинного человека?

Идеал красоты постоянно меняется. Мы наследники множества культурных проявлений, поэтому наши прототипы сочетают в себе понемногу их всех. Интересно проверить, что абсолютной истины не существует и что то, что мы можем считать «красивым» или «уродливым», может не быть таковым в других широтах или в других социальных и исторических контекстах. Ведь что может быть более разным, чем мужчины племени боди и спортсмены Древней Греции? И тем не менее, оба считаются красивыми в своем контексте, еще раз доказывая, что красота относительна.