Что такое постструктурализм Мишеля Фуко?

В этом уроке от ПРОФЕССОРА мы объясним Постструктурализм Мишеля Фуко (1926-1984), французский философ, историк и общественный деятель. большое влияние на философию второй половины 20 века с такими произведениями, как: безумие и цивилизация (1960), Слова и вещи (1966), Л.кархеология знаний (1969), Берегись и наказывай (1975,) история сексуальности (1976) или Польза удовольствия 1984.

Фуко, как постструктуралист, будет защищать историчность человеческих процессов, подвергать сомнению объективность социальных наук и будет критиковать универсальные структуры структурализма, не принимая во внимание окружающий их контекст и отбросить дуалистическую концепцию/бинарные отношения (означаемое-значащее).

Если вы хотите узнать больше о Постструктурализм Мишеля Фуко, продолжайте читать эту статью. Класс начинается!

Индекс

1. Что такое постструктурализм и примеры
2. О чем думает Мишель Фуко и постструктурализм
3. Этапы мысли Фуко
4. Знание и безумие по Фуко
5. Власть по Фуко

Он постструктурализм Действие происходит во Франции во второй половине 20 века в социальные науки. Особое место в социологии, антропологии, философии, истории/археологии или литературе Европе и США.

Это теоретическое и эпистемологическое движение, современное 68 мая (студенческие протесты против капитализма и империализма), родился как нынешний критик структурализма Клод Леви-Стросс, но не выходя из него полностью. Следовательно провести границу между структурализмом и постструктурализмом быть таким сложным

Однако постструктуралисты собираются объективность вопроса, нейтральность и логика, которые были включены в изучение социальных наук со структурализмом. То есть, структуры не являются чем-то объективным и могут быть предвзяты собственными интерпретациями, историей или культурой, и, следовательно, есть субъективность в его значении.

Наконец, в рамках этого течения философы Франкфуртская школа уже Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Деррида, Юрген Хабернас, Жан Бодрийяр, Жак Лакан, Джудит Батлер и Юлия Кристева. Хотя многие из них отказывались называться постструктуралистами.

Постструктурализм Мишель Фуко будет защищать следующие идеи:

• Реальность не является нейтральным представлением, но это построение, осуществляемое под идеей объективности.
• Человек имеет достаточную способность интерпретировать реальность вокруг вас с разных точек зрения или интерпретаций.
• Личность состоит из набора элементов или характеристики (знания, пол, работа, образование...), которые его определяют.
• Язык - это то, что создает реальность потому что он формирует мысли людей, формирует личность и формы/способы представления.
• Интерпретация текста должна осуществляться с осознанием того, что он является результатом различные интерпретации, идеи или предубеждения его создателя.
• Все в нашем обществе построено (язык, идентичность, сексуальность...), поэтому его тоже можно деконструировать.
• Наша сексуальность и наши телачерез силовые структуры контролируется и подавляется. Таким образом, сексуальная свобода подразумевает контроль над своим телом и желаниями.

Точно так же мысль нашего главного героя характеризуется тем, что Он не стремился ответить на великие вопросы философии, но интерпретировать эти вопросы, чтобы понять ответ и критически проанализировать его.

Мы должны иметь в виду, что мысль о Фуко это делит в три основных этапа в котором он подчеркивает определенную тему:

1. Десятилетие 60-х, знания и безумие. На этом этапе выделяются его работы «Безумие и цивилизация», «Слова и вещи» или «Археология познания».
2. Десятилетие 70-х, власть. На этом этапе выделяется его работа «Дисциплина и наказание».
3. 80-е, сексуальность. На этом этапе выделяются его работы Historia de la sexidad или Использование удовольствия.

для нашего главного героя знание единственный свобода быть, так как обладание знаниями о вещах позволяет нам идентифицировать истинную реальность и знать как работает сила. Таким образом, он говорит нам, что для того, чтобы найти знание, мы должны копаться в текстах и поиск происхождения наук о человеке.

Таким образом, с помощью этой «археологической методологии» Фуко скажет нам, что на каждом историческом этапе сконструированный дискурс большинства оно всегда зависело от контекста, в котором оно было создано. Поэтому, изменения речи на протяжении истории и мысль не может быть универсальной.

С другой стороны, другой из проблем, наиболее анализируемых французским философом, был сумасшествие. Проведение детального изучения всей истории, которое делится на три этапа:

• Ренессанс: Мы говорим о маргинализированных как о тех людях, которые были вне прототипа навязанной личности. Это будет группа, состоящая из ведьм, преступников, бедняков, прокаженных...
• Классика или эпоха Просвещения: Сумасшествие определяется как патология, и вся группа маргиналов вводится в группу безумных.
• Современный век: Сумасшествие признается болезнью и вводится в дискурс силы медицины, психиатрии. Теперь сумасшедший меняет свой статус: из исключенного в обществе он превращается в заключенного.

Мы живем в одном дисциплинарно-нормативное общество в котором целая серия структуры власти, которые присутствуют во всех сферах (в школе, в больнице, в тюрьме, на рабочем месте...), которые говорят нам как мы должны действовать и что мы должны делать. То есть создал техника одомашнивания из центральной структуры власти, которую мы усваиваем, не осознавая этого, и которая неделимым образом внедряется в наше тело. Это то, что определяет, как анатомополитический.

Поэтому для Фуко сила в нашем обществе оно пронизывает все и не сосредоточено в какой-то одной фигуре или учреждении, а скорее распространяется повсюду как механизмы власти или субвласти которые создают властные отношения и реализуются в обществе двумя путями: дискурсивный (правовые рамки и мандаты) и не дискурсивный (тюрьмы, армии, камеры наблюдения…).

Однако для нашего главного героя внутри этой структуры власти есть механизмы отказа (трещины) и, следовательно, может быть уничтожить или изменить. По этой причине Фуко скажет, что мы не можем изменить структуру как таковую, но мы можем изменить ее устройства/механизмы (закон, декрет, оскорбительные практики, поведение, унижения...) и то, что он определяет как повседневный фашизм: тот, который живет внутри нас и который мы усвоили через дискурс власти.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Что такое постструктурализм Мишеля Фуко?, мы рекомендуем вам войти в нашу категорию Философия.

• Рамон Х. Введение в историю философии. УАМ. 2015
• Харрис, М. Развитие антропологической теории. S.XXI.2002