Объятия змея: анализ и интерпретация фильма

Фильм Объятия змеяРежиссер Чиро Герра, был представлен публике в 2015 году и был номинирован на «Оскар» за лучший фильм на иностранном языке. Это совместное производство Колумбии, Венесуэлы и Аргентины, полностью снятое в черно-белых тонах.

Фильм открыто затрагивает деликатную для Латинской Америки тему, только с точки зрения, к которой редко подходят: встреча культур с точки зрения незападных туземцев.

Но на этот раз речь идет не о колонизации 16 века, а о 20 веке, время, которое совпадает с изобретением этнографии.

Политически и экономически период, охватываемый фильмом, соответствует резкой гонке, которая имела свои высшая точка между 1879 и 1912 годами, с кратковременным всплеском в 1940-х годах в результате Второй войны. Мир.

Фильм вдохновлен рассказами о путешествиях немецкого этнографа Теодора (Тео) Кох-Грюнберга и американского ботаника Ричарда Эванса (Эван) Шультеса.

Резюме Объятия змея

Объятия змея Он состоит из двух параллельных историй, снятых в черно-белом цвете. Эти истории происходят в тропических лесах Амазонки в Колумбии, одна в 1909 году, а другая в 1940-х.

В обеих историях есть один и тот же главный герой: шаман Карамакате, коренной кочевник, живущий один в джунглях.

В первой истории снялся ученый Теодор (Тео) Кох-Грюнберг, а во второй - Ричард Эванс (Эван) Шультес.

История Карамакате, Тео и Мандука

Проходит 1909 год. Карамакате - последний выживший из кочевого племени Кохиуанос. Он унаследовал от своей этнической группы знание якруны, могущественного священного растения, которое используется в ритуальных и лечебных целях.

Тео и Мандука приходят ему навстречу. Тео - немецкий этнограф, страдающий редкой тропической болезнью и нуждающийся в якруне для лечения. Мандука - коренной бывший раб резиновых компаний Перу, которого Тео взял в качестве своего попутчика.

Карамакате предвзято относится к «белым людям», но как шаман он видит в Тео возможность передать свои знания. Поэтому соглашайтесь ему помочь.

Поскольку культура Кохиуана утверждает, что якруну нельзя выращивать, чтобы избежать использования в рекреационных целях, все трое отправились в путешествие на поиски спонтанных побегов растения.

Первая остановка: изуродованный раб и дробовик

Мандука находит резиновое поле со следами незавершенной работы. Воспоминание о своей травме заставляет его бросаться на эти предметы и бросать их. Ему навстречу быстро выходит искалеченный эксплуататорами туземный раб.

Видя беспорядок, устроенный Мандукой, он умоляет ее убить его. Тео путешествует со своими объектами. Среди них дробовик и компас. Мандука берет дробовик и пытается убить человека, но не может.

Хотя Тео мирный человек и носит дробовик только для самообороны, Карамакате вспоминает причины своего недоверия к белым. Он видит свое знание как знание смерти.

По этой причине шаман чрезмерно суров к Тео, болезнь которого постепенно ухудшается. Он также не доверяет Мандуке, которую считает «прозападным» уроженцем.

Вторая остановка: украденный компас

На следующей остановке путешественников встречает этническая группа, которая дает им приют на одну ночь. Когда Тео уходит, он замечает, что его компас украден.

Поскольку попытки вернуть ее безуспешны, Тео может только отстраниться, но он без колебаний выражает свое раздражение и неодобрение случившимся.

Третья остановка: миссия Ла Чоррера.

В качестве третьей остановки трое мужчин прибывают в Ла Чоррера, миссию, возглавляемую испанским монахом-капуцином по имени Гаспар. Путешественники останавливаются в поисках провизии.

Гаспар спасает детей-сирот с каучуковых ферм и обращает их в христианство. Поэтому, когда он видит детей, слушающих «языческие» сказки Карамакате, монах жестоко наказывает их.

Мандука снова вмешивается и убивает монаха. Как следствие, они должны немедленно покинуть миссию.

Четвертая остановка: плантации Кохиуано и якруна.

На следующем этапе своего путешествия путешественники встречают, по всей видимости, последних выживших представителей этнической группы Кохиуанос, собравшихся на незанятом пограничном посту.

Очевидно, что Кохиуано забыли свою культуру и выращивают якруну для повседневного потребления. Карамакате возмущен этой сценой.

Как раз в этот момент приближается колумбийская армия и все начинают убегать, чтобы спастись от возможного нападения. На этот раз Карамакате должен заново пережить травму геноцида своего народа много лет назад.

В одно мгновение он принимает два решения: отказать Тео в якруне и сжечь все урожаи священного растения.

С исчезновением Тео исчезает последний свидетель его культуры. Карамакате потерпел неудачу и должен нести вину за то, что позволил ему умереть и за невыполнение своей миссии.

История Карамакате и Эвана

Примерно три десятилетия спустя, примерно в 1940 году, ботаник Эван ищет Карамакате, движимый рассказами о Тео и якруне.

У Карамакате есть возможность выполнить свою миссию и искупить вину, которая его охватила. Таким образом, он видит в Эване истинного свидетеля, которому он должен оставить свои знания.

Они начинают свое путешествие и проходят одни и те же места. Но когда они прибывают в миссию Ла Чоррера, реальность совершенно иная.

Самопровозглашенный бразильский мессия захватил это место и основал культовую секту. вокруг его личности, в которой верующие становятся жертвами распятий и самоубийств индуцированный.

Столкнувшись с таким фанатизмом, Эван и Карамакате должны только притвориться мудрыми Бальтазаром и Мельхиором, чтобы их хорошо приняли. Между ними начинается соучастие.

В конце своего путешествия путешественники находят последнее дикое растение якруна. В этот момент Эван признается в своих истинных намерениях: найти хорошую резину для армии США.

Несмотря на признание, Карамакате убежден, что Эван - тот, кого выбрали, чтобы передать свою культуру. Поверив ему, она увещевает его съесть якруну, что вызывает состояние символических и красочных откровений. единственный момент цвета в фильме.

Когда он выходит из экстаза, Карамакате уходит, но Эван тоже не тот. Концовка остается открытой для интерпретации зрителем.

Анализ Объятия змея

Фильм посвящен четырем различным формам «неоколонизации», механизмы и условия которых отличаются от тех, что были в прошлом: добыча каучука в Амазонии, религия и секты, насилие над национальным государством и, наконец, что не менее важно, научный дискурс через этнографию ранних век.

Но режиссер Чиро Герра не создает образа жертвы уроженца Амазонки. Напротив, Герра предлагает сложную перспективу, в которой предрассудки проявляются со всех участвующих точек зрения.

Таким образом, Карамакате представлен как сложный человек, исполненный мудрости предков, но также подверженный ограничениям, налагаемым его предрассудками.

Эксплуатация резины

Мы не видим эксплуататоров, мы не видим их машины. Мы почти не видим следов, но весь фильм пронизан следами эксплуатация тропических лесов Амазонки: самое ужасное из нападений Запада на коренные народы.

Присутствие эксплуатации резины проявляется в следах жестокого обращения, которые Мандука несет на своей коже, в психологической травме, которую тот же персонаж переживает, когда наблюдает за похожими ситуациями.

Его также можно узнать в теле замученного и изувеченного человека, в детях-сиротах и ​​рабах католической миссии. которые были спасены и, наконец, в амбициях Эвана, представляя законность интересов эксплуатации западный.

Можно выделить четыре аспекта этого явления: выживание рабства, культурный геноцид, разрушение окружающей среды и жадность.

Религиозные трансформации в ХХ веке

Две истории, разработанные в миссии Ла Чоррера, показывают два разных аспекта религиозности.

В первом мы видим выражение традиционалистской религиозности, представленной миссионером Гаспаром.

Менталитет традиционной религии в начале века столкнулся с двумя явлениями, такими как представляют собой религиозное разнообразие, представленное Карамакате, и научный дискурс, представленный этнограф.

Однако последний удар по Амазонке нанесет фанатизм религиозных сект, очень специфическая форма господства и культурного отчуждения, как это показано в фильме.

Под сомнение этнографическая перспектива

В этом фильме очень хитроумно переворачивается диалектика между жителем Запада (на этот раз «цивилизованным» ученым) и незападническим туземцем. Именно туземец должен «воспитывать» «белого человека».

Хотя научный взгляд этнографа предполагает признание изучаемых культур, этим исследованиям не удалось полностью трансформировать Тео, который все еще цепляется за свои объекты.

Одна последовательность особенно важна для выявления этой критики: последовательность украденного компаса.

После кражи компаса этнограф объясняет Карамакате, что ему нужен предмет и что, кроме того, если племя сохранит его, они потеряют свои знания о звездах и ветрах.

Ответ Карамакате по контрасту показывает ужасную перспективу этнографического взора: «Вы не можете помешать им учиться... знание принадлежит каждому », - говорит шаман. Вы не понимаете, потому что вы белый ".

Таким образом, фильм раскрывает основы этнологии, которые в то время наблюдали за женщинами. племена как «объекты» изучения, в которые нельзя вмешиваться, чтобы сохранить их нетронутыми в качестве резерва культурный.

Насилие: Запад - это культура смерти?

Шаман знает, что жители Запада обладают огромными познаниями в науке. Но он также считает, что это знание используется только для смерти, и отсюда его предубеждения против Тео.

Несмотря на то, что Тео предупреждает его, что это не так, что западные знания также приносят добро и добродетель, Карамакате не может избавиться от своих предрассудков. Он понимает это только после того, как испытал чувство вины за то, что позволил Тео умереть, единственной целью которого было найти лекарство от его тропической болезни.

Правда в том, что насилие Запада представлено на разных уровнях по всему миру. фильм, и хотя его не видно, он является агентом мобилизации решений и трансформирует сказка.

Помимо насилия эксплуатации каучука, появляется еще один вид насилия: насилие со стороны государства. и его армия, и Вторая мировая война, которая косвенно была одной из причин насилия в Amazon.

Для шамана Запад продолжает использовать знания для убийства. Речь идет не о политической позиции по этому конфликту середины века, а о критическом взгляде на принцип знания: для чего нужны знания? Чего стоит знание, если оно используется для смерти? Как такое знание может сделать культуру лучше?

Последнее объятие: вера в человека

После того, что он узнал с Тео, и после того, что он жил с Эваном, Карамакате может только совершить прыжок веры. Признание Эвана - ключ к тому, что этого ученого тронули отношения Карамакате.

Таким образом, растение якруна - это элемент, который, наконец, закрепляет в фильме отношения между этими двумя незнакомцами, этими двумя «другими вещами», которые никогда не признавали и не принимали друг друга.

Интересные факты о Объятия змея

• Для создания костюмов им пришлось обратиться за помощью к женщинам, принадлежащим к различным коренным народам.
• Объятия змея Это первый колумбийский фильм, номинированный на «Оскар».
• В фильме используются десять языков: кубео, уйто, тикуна, гуанано, английский, испанский, португальский, немецкий, каталонский и латынь.
• В начале съемок использование указателей было необходимо, поскольку Ян Бийовет не знал, как говорить по-испански.
• Перед началом съемок вся команда провела ритуалы защиты с племенами.

О Сиро Герра

Чиро Герра - колумбийский режиссер, родившийся в департаменте Сезар в 1981 году.

Он изучал кино и телевидение в Национальном университете Колумбии. С самого начала своей карьеры снял разные фильмы и короткометражки.

В дополнение к Объятия змея, снял фильмы: Тень путника (2004), Путешествие по ветру (2009), Королевское здание (2013) и Летние птицы (2018).

Его фильмы участвовали в фестивалях по всему миру, таких как Канны, Трибека, Сеул, Бангкок, Сиэтл, Рио-де-Жанейро и Гвадалахара.

Посмотреть трейлер можно по следующей ссылке: