Анархо-примитивизм: что это такое и каковы его политические предложения

Несмотря на то, что технологии, жизнь в демократических обществах и всевозможные культурные достижения считаются огромным большинство как нечто положительное по своей сути, источник благополучия и безопасности человечества, есть и те, кто категорически не согласен резко.

Есть люди, чье видение цивилизации в том виде, в каком мы живем сегодня, выглядит таким грубым. которые защищают возврат к первобытному состоянию, к образу жизни наших человеческих предков доисторический.

Знаком анархо-примитивизма является защита этой идеи.. Он считает, что неравенство между людьми в основном связано с отказом от кочевого образа жизни и переходом к оседлому и постепенно усложняющемуся. Посмотрим подробнее, в чем состоит это своеобразное течение мысли.

• Статья по теме: "Что такое политическая психология?"

Что такое анархопримитивизм?

Примитивистский анархизм, сокращенно до анархо-примитивизма, течение внутри индивидуалистического анархизма, критикующее истоки и прогресс цивилизации. Этот образ мышления заключен в рамках радикального энвайронментализма и экоцентризма, то есть ставит сохранение окружающей среды любой ценой в качестве основной цели своей идеологии.

В рамках анархо-примитивизма утверждается, что одно из главных исторических событий, представлявших собой великий прогресс человечества, — прохождение От кочевого общества охотников-собирателей к аграрному и оседлому порождалась несправедливость между людьми, проявляющаяся в виде расслоения Социальное. Это расслоение было бы как началом идеи цивилизации, так и динамикой власти внутри человечества с доминированием и доминированием.

Примитивисты выступают за возвращение человечества в первобытное состояние, «нецивилизованный» век через деиндустриализацию, отмену разделения труда или специализации по профессиям. Также выступает за отказ от технологий, хотя, поскольку идея этого термина очень широка, анархо-примитивистские позиции Они варьируются от отказа от электроники до полного отказа от любого продукта, созданного человеком, каким бы простым он ни был. быть.

Следует сказать, что в рамках этого течения мысли указывается несколько причин, таких как пороки цивилизации: промышленная революция, изобретение монотеизма, письменность, патриархат, использование металлических инструментов... Какими бы ни были эти причины, порождающие неравенство, то, что разделяют все анархо-примитивисты, такие как Как мы уже говорили, это стремление вернуться к более простому состоянию человечества, к доцивилизационной эпохе, с некоторыми защитниками возврата к нудизму и «реставжизация».

Историческая справка

Анархо-примитивизм берет свое начало от самого первоначального анархизма, только с изменениями в его концепции и способ понимания потребности человека в жизни вне зависимости от организации государства или политической иерархии.

Это течение мысли стало иметь более экологический подход благодаря фигуре Генри Дэвида Торо, американского анархиста-индивидуалиста. В своей самой известной книге «Уолден» (1854) (не путать с «Уолден 2» Б. Ф. Скиннер) Торо защищает идею простой и самодостаточной жизни в естественной среде как сопротивление наступлению индустриальной цивилизации. Именно по этой причине, хотя в книге он и не защищает идею возврата к предыстории, Торо считается предшественником энвайронментализма и анархо-примитивизма.

Сегодня главным представителем анархо-примитивистского движения является Джон Зерзан, который хоть и не защищает столь радикальную идею, как та, к которой они пришли. защищают определенные жестокие персонажи и группы, если он защищает идею возвращения в мир, в котором технологии не монополизируют нашу жизнь, а чуть ли не лучше избегать его использования. Зерзан утверждает, что человечество в конечном итоге сочтет это возвращение к своему самому первобытному состоянию правдоподобным.

Что касается самого радикального и опасного сектора движения, то это фигура Теодора Качиньского по прозвищу «Унабомбер».и экоэкстремистские группы, такие как Индивидуумы Tendiento a lo Salvaje. Хотя Качиньский не является анархо-примитивистом, собственно говоря, часть его мысли можно считать таковой. Имя Теда Качиньского известно тем, что в период с 1978 по 1995 год он совершил несколько терактов, отправив посылки с бомбами, в результате которых три человека погибли и 23 получили ранения.

Теоретическая основа

Основная идея анархо-примитивизма заключается в том, что до появления земледелия люди жили кочевым племенем. В этих племенах люди не были организованы в иерархию или в отношения подчинения-господства; все они жили социально, политически и экономически одинаково. Фактически, само более широкое анархистское движение рассматривает этот тип племени как предшественника собственно анархического общества.

Примитивисты видят в появлении сельского хозяйства начало большей зависимости от технического развития, которая со временем усугубилась. Параллельно с этой большей потребностью в преимуществах технологий общество продвигало все более несправедливая структура власти, основанная на разделении труда и создании иерархий Социальное.

Однако, и несмотря на то, что они перестают жить кочевым образом жизни, основанным на земледелии в обществах малоподвижный образ жизни, внутри движения существуют противоречивые взгляды на необходимость полного отказа от садоводство. В то время как некоторые защищают, что сельское хозяйство в большей или меньшей степени необходимо, понимая его риски, связанные с тем, что есть люди, которые могут иметь больше, чем другие, другие анархо-примитивисты выступают за возвращение строго к обществу охотников-собирателей..

1. неприятие цивилизации

В рамках анархо-примитивизма идея цивилизации рассматривается как физический и институциональный аппарат, который происхождение одомашнивания, контроля и господства как над другими животными, так и над людьми сами себя. Цивилизация — это корень угнетения, и конечная цель анархо-примитивистов — ее уничтожение.

Появление первых цивилизаций около 10 000 лет назад стало началом отчуждения от природы и других людей. кульминацией которого стал индивидуалистический образ жизни, отделенный от остального, но в котором строго контролируется каждый из наших жизненных аспектов.

До цивилизации у людей было достаточно свободного времени, гендерная автономия и социальное равенство. У них не было больших потребностей, чем основные: питание, отдых, размножение, поддержание контакта с другими...

Поскольку для жизни требовалось не так много вещей, люди жили в мире и согласии. Будучи оседлыми обществами, не существовало представления о принадлежности земли тому или иному племени и, следовательно, не было территориальных конфликтов, заканчивавшихся войной.

Но с приходом цивилизации все изменилось. Создание этого типа общества связано с появлением войн, угнетением женщин, ростом населения., трудовые несправедливости, идея собственности и, в конце концов, капитализм.

• Вам может быть интересно: "5 эпох истории (и их характеристики)"

2. Критика символической культуры

Анархо-примитивисты критикуют одно из величайших, если не величайшее, достижений человечества: символическую культуру. То есть критически относятся к идее языка, будь то устный или письменный.

Один из вопросов, который обычно задают перед лицом этой конкретной критики, заключается в том, как анархо-примитивисты намерены общаться. Невозможно не думать о стереотипной фигуре доисторического человека, который мычал и жестикулировал, чтобы его поняли.

Согласно анархо-примитивизму и, по словам самого Джона Зерзана, это идея о том, что люди доисторические люди так хорошо ладили, потому что не было языка, что они общались на более прямой.

Следует сказать, что, несмотря на критику идеи символического, они еще не привели веских аргументов в пользу того, что позволяет понять, почему язык является плохим средством общения или какая альтернатива существует лучше.

3. укрощение жизни

В логике анархо-примитивизма, понятно, что одомашнивание — это процесс, который служил для управления жизнью в соответствии с замыслами цивилизации..

Механизмы этого процесса разнообразны и применимы как к животным, так и к человеку (т. евгеника может считаться одной из них): разводить, приручать, генетически модифицировать, держать в клетке, воспитывать, править, порабощать, убийство...

Эти механизмы навязываются институтами, обычаями и ритуалами, даже если они внешне безобидны.

4. Отказ от науки и техники

Примитивисты отвергают современную науку, особенно ту, которая связана с постоянным использованием новых технологий в нашей повседневной жизни.. Они защищают идею о том, что наука по мере своего развития не является нейтральной: за каждым технологическим развитием стоят интересы, как коммерческие, так и доминирующие.

У них очень холодное видение науки, видя ее как нечто, дистанцировавшееся от человеческих ценностей и эмоций, будучи чрезвычайно количественным. Научная предполагает механический взгляд на жизнь и иногда ведет себя так, как если бы она была господствующей религией нашего времени.

Что же касается технологии, то они видят в ней элемент, способствующий отчуждению человека, и уменьшить значимое взаимодействие между людьми. Это особенно заметно в средствах массовой информации, которые предлагают искаженную и частичную форму реальности.

Критика анархо-примитивизма

Учитывая, насколько радикальны анархо-примитивистские устои, появление резкой критики движения было вопросом времени.

Основная критика, которую получают анархо-примитивисты, заключается в том, что они придерживаются непоследовательной позиции.. Они критикуют идею цивилизации, но большинство из них продолжают вести правильно цивилизованный, часто западный образ жизни. Другая идея заключается в том, что, несмотря на отказ от технологий, они используют мобильные устройства, предлагают интервью по Skype, продают книги как в физическом, так и в цифровом формате...

Тем не менее, можно сказать, что, считая защитников этого нынешнего лицемерным для защиты отказа от технологии и общество в том виде, в каком они организованы сегодня, без их первого шага, — это очень критическая критика. упрощенный. Это аргументы «ad hominem», которые вместо критики идей, которые они защищают, ограничиваются критикой образа жизни тех, кто их выдвигает.

Точно так же, как они защищают постепенный отказ от цивилизации, анархо-примитивисты осознают, что отказаться от нынешнего образа жизни очень сложно. Если бы произошла катастрофа, заставившая человечество организоваться в кочевые общества, весьма вероятно, что апокалипсис был бы близок, и такие авторы, как Зерзан, знают об этом.

Библиографические ссылки:

• Качинский, Т. (1996). Манифест Унабомбера: индустриальное общество и его будущее (3-е изд.). Беркли: Веселый Роджер Пресс. ISBN 0-9634205-2-6.
• Дженсен, Д. (2000). Язык старше слов. Нью-Йорк: Контекстные книги. ISBN 1-893956-03-2.
• Зерзан, Дж. (1999). Элементы отказа. Колумбия, Миссури: CAL Пресса / Палео Издания. ISBN 9781890532017.
• Гальяно, Г. (2010). Я возвращаюсь на Мать-Землю. Зеленая утопия между радикальной экологией и экотерроризмом. Издательство Юнисервис. п. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.