Миф и история в теории Фрейда: научность психоанализа

История, которую преподают в академиях, говорит нам, что ход человеческих событий испытал довольно поразительное ускорение в период, позже названный Ренессанс. Согласно тому, что принято и распространяется сегодня, европейские народы подверглись движению культурного и материального преобразования большая амплитуда, которая привела их к расширению, открытию, исследованию, завоеванию, доминированию, эксплуатации, колонизации и нанесению на карту мир.

Здесь невозможно дать хотя бы приблизительное представление о богатстве, сложности и размахе возмущений, происходивших в пространстве. нескольких столетий в области культуры, искусства, социальных отношений, экономики, технологии и религии, если назвать только некоторый. Подчеркнем только тот факт, что европейская культура в своем движении к себе и к миру породила два объекта, заслуживающих нашего внимания. То, что называлось наукой в ​​17 веке; и другая вещь, немного позже названная психоанализом.

• Рекомендуем прочитать: «Регрессия: что это такое согласно психоанализу (и критике)»

Большая история и психоанализ

Все действующие лица этой глобализации, будь то путешественники, исследователи, завоеватели, купцы, первооткрыватели или мечтатели по-своему участвовали в коллективном движении отличная история. Независимо от того, работали ли они над действием или знанием, каждый из них, в зависимости от своей психической организации, имел возможность пережить приключение в высшей степени дифференцированным и личным образом..

Каждая эпоха предлагает своим подданным выходы для своих влечений, и было бы забавно задаться вопросом, какую роль они могли бы сыграть. было ли какое-либо из влечений, сформулированных Фрейдом, в специфической деятельности, связанной с событиями исторический. Кажется совершенно очевидным, например, что необузданная жажда золота первых испанских конкистадоров имела какое-то отношение к безудержной оральной жадности.

Садизм нашел бы в той же самой среде довольно подходящее игровое поле для самовыражения без запретов. Но как думать о несколько более сложных проблемах, таких как евангелизация основателей миссий, иезуитов Парагвая или францисканцев мексиканской Сьерра-Горды? Этот конкретный пример имеет дело со строительством, с выполнением чего-то, что имеет резонанс в измерениях архитектуры, общественной жизни и духовности.

Это осознание следует понимать как выражение анального влечения, даже несмотря на то, что в него интегрированы другие компоненты. Мы можем произвольно умножать эту «маленькую игру влечений», играть в нее в группе и спрашивать себя, к какому влечению мы должны отнести каждое историческое произведение. Маленькая игра имеет характер несколько праздного развлечения, пока не принимается во внимание другое.

И действительно, в этой Истории, которую нам рассказывают и из которой мы питаемся, потребовалось много времени, чтобы принять во внимание другое, инаковость. Геноцид и рабство — довольно жестокий подход к проблеме инаковости.. И хотя многие голоса, такие как религиозные и миссионерские голоса, звучали с евангельской вестью сладости и сострадания, это всегда было только с целью обращения индейцев в христиан, принимая проблему инаковости только как вызов и как проблему, которую необходимо решить. решать.

Миф о благородном дикаре

Светская история также имела свои мифы и мифы об инаковости, и один из них процветал в восемнадцатом веке как «миф о благородном дикаре». Идеализированное видение уроженца тропиков, счастливого и доброго, свободно питающегося плодами плодородной земли, свободного от пороков и испорченности цивилизованного человека.

Искаженное и чисто западное видение никогда не существовавшего человечества, фиктивное и очень ошибочное построение, которое позволили нам увидеть и понять, каким мог быть человек до того, как оральность и сексуальность стали противоречивый, прежде чем он достиг нынешнего состояния горького разрыва с природой. В основе этого мифа лежал и мучительный вопрос: куда ведет нас этот прогресс, на котором мы едем с такой гордостью?

Да, инаковость в ее радикальном измерении долго не учитывалась, хотя на самом деле она присутствовала с самого начала, с самого начала. начинаясь также и в литературе, в виде тех различных рассказов о путешествиях, которые для нас являются путешествиями в пространстве и также во времени.
Мало-помалу она стала объектом более организованного, более методичного, более научного дискурса под недавно созданным эпиграфом «Этнология».

И именно на этом вновь созданном научном материале Фрейд опирается в «Тотеме и табу» (1914). Движимый устным стремлением, которое охватывает широкий круг тем и поддерживается с течением времени, поглощает всю литературу, как любопытный и внимательный читатель, при содействии нескольких сигарет голландский. Фрейзер, Вундт, Спенсер, Ланг, Тайлор, и это только основные авторы. То, что он находит там, неслыханно: от Берггассе, 19, и, не сдвинувшись ни на дюйм, сквозь тонкую дымку табачного дыма, эти люди науки открывают ему мир. Мысль о магии и магия мысли.

Первые два эссе основаны на фактах. Достигнув «редукции своего объекта» по выражению Лакана (1) и таким образом конституировав себя как науку, этнология предлагает нам, благодаря ассимиляции Фрейдом всех авторитетов, которые были в его меню, накопление конкретных наблюдений о социальной, религиозной и супружеской организации обществ примитивный.

На примере всех известных народов детально описаны тысяча и одна загадка закона и уникальное поведение, которое он порождает. Пищевые табу, резко ограничивающие функционирование систем родства, лингвистические табу, связанные с произношением имен умерших или обозначением клановые связи, избегающее поведение, связанное с распущенностью или агрессивностью, карательные и очистительные ритуальные меры для сдерживания заражения проступками...

Помимо описательного аспекта, увлекательного самого по себе и ставящего перед нашими глазами рой человеческих курьезов, есть попытка углубить интимное понимание вещей. В чем причина всех этих поступков? Что такое табу? Как развивается трансгрессивная инфекция и как ее остановить? Какова связь между табу и Законом? Каково отношение Закона к сущности человечества?

Помня о том, что Фрейд на протяжении всей своей работы подтверждает требование научности, лежащее в основе его подхода.По поводу «Тотема и табу» кажется уместным спросить, в какой мере все это научно или ненаучно. Попробуем представить некоторые элементы ответа: прежде всего, это факты, полученные в результате наблюдения. Не чье-либо наблюдение, наполненное субъективностью, а точное, дотошное, строгое, утонченное наблюдение, повторяется несколько раз и методически выверяется для выявления возможных ошибок согласно процедурам, как индивидуальным, так и коллектив.

Всеведение предмета науки

Наблюдение, сделанное субъектом, ученым, который уходит из поля наблюдения и больше не появляется в наблюдаемом. Предмет науки — это отсутствующий субъект (до психоанализа, если считать, что психоанализ — это наука) из поля, взятого наукой в ​​качестве объекта (2). Он субъект, который наблюдает и наблюдает самого себя, который объясняет все, что он наблюдает, но не позволяет ничему из себя войти в поле наблюдаемого. Это субъект, который ограничен в своих притязаниях на всеведение, что ограничивает его амбиции в отношении определенности очень маленькими сегментами реальности..

Картезианский процесс cogito символизирует этот радикальный вопрос верований, которые хотят выдать себя за знание. После методичного рассеивания всех иллюзий у нас есть только одна уверенность: утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» истинно (3). Субъект науки, как описывает Декарт свое рождение, есть субъект, превращающий свою кастрацию, переживаемую как ограничение, в требование и орудие метода.

Начиная с границы между принципом удовольствия и принципом реальности, постоянно подтверждаемой и перерисовываемой Фрейдом и Лаканом. он подчеркивает, что действует в самой прямой линии Декарта - он делает не предел, где все останавливается, а начало, где все начинается. Итак, сциентизм или потребность в сциентизме... В мысли Фрейда есть цель этого порядка применительно ко всем интересующим его явлениям, в первую очередь к явлениям клиники. Очень заманчиво собрать явно разнородные наблюдения в силу обнаруженного сходства в их глубинной природе, на все это, когда он видит, как много поразительно общих черт объединяет невроз навязчивых состояний и боязливое уважение первобытного человека к Табу.

Существует поразительное соответствие между клиническими фактами и этнографическими фактами.: неудобное положение субъекта перед амбивалентностью его чувств, передача посредством физического контакта или посредством ассоциации мыслей, запреты, которые в одном случае, как и в другом, касаются того, что было вытеснено в бессознательный... «Единственный пример, предлагаемый сравнением табу с неврозом навязчивых состояний, уже позволяет нам сделать вывод о том, какова связь между единичными формами невроза. формации культуры, а также то значение, которое приобретает изучение психологии неврозов для понимания культурного развития. (4)

Но остановимся на мгновение на этом результате, полученном Фрейдом в его размышлениях. Кажется, что это соответствует парадигме, в которой он движется. Все совершенно ясно и в глубине души довольно просто; Они расположены в хронологическом порядке. Настоящее есть результат эволюции: прошлое откладывается слоями, которые накапливаются и накладываются друг на друга, но не исчезают. Наоборот, они сохраняются и могут быть реактивированы, вернувшись в прошлое.

Попутно следует отметить, что именно в этом месте эпистемологии проявляется страсть Фрейда к археология, являющаяся для него материальным свидетельством забытого прошлого обильным источником фантазий и размышления. Что касается развития личности, мы находим ребенка у взрослого и особенно у невротика, у которого эти фиксации в прошлом видны и поддаются расшифровке..

То же верно и параллельно, хотя и по разным линиям, на коллективном уровне, где этапы развития, приведшие к современного человека можно обнаружить в их естественном состоянии у тех первобытных народов, недавно возведенных в ранг объекта наука. Классификация, принятая в то время между тотемической, религиозной и научной эпохами, была воспринята как который Фрейд дошел до того, что назвал четвертое из своих эссе «Возвращение тотемизма в детство". Поэтому неудивительно, что согласно уравнению «дикарь = ребенок = невротик» Фрейд стал подчеркивать связь между неврозом навязчивых состояний и примитивным мышлением.

Итак, является ли история мифом?

Это подтверждается параллелизмом между филогенезом и онтогенезом, принятым, но мало обсуждаемым. Теория рекапитуляции Геккеля (5), которую Дарвин интегрировал в свою собственную теорию эволюции, дала Фрейду опору, которая поддерживала значительную часть его собственных построений. Фрейд, в свою очередь, недвусмысленно свидетельствует о своем восхищении Дарвином, называя его «великим Дарвином» (6). Фрейд основывается в своих разработках на идее, что психогенез резюмирует культурогенез..

Таким образом, история — это не миф. Но существует ли четкая и окончательная оппозиция между ними? Фрейд намеревается с помощью научной литературы, на которую он опирается, реконструировать исторические этапы развития человечества как как они были созданы на самом деле, а когда это невозможно из-за отсутствия материальных элементов, на которые можно положиться, он компенсирует это, реконструируя сцену вероятным или правдоподобным, а именно в «Тотеме и табу» ритуальное убийство отца и его поедание детьми во время пира тотемно-демократический.

Миф, таким образом, рождается там, где кончается история, он вне истории. Точно так же у отдельного субъекта вашей клиники необходимо вернуть забытые патогенные воспоминания. к сознанию в соответствии с модальностями, которые идут от памяти к перлаборации (7) и к конструированию, как он скажет позже (8).

Но где проходит тонкая грань, отделяющая историческое от мифического, и что мотивирует скачок от одного к другому? Если мы вернемся к категориям, принятым самим Фрейдом в «Тотеме и табу» о последовательности веков человечества: тотемная, религиозная и научная, эта история должна была возникнуть в какой-то момент перехода от религиозного к ученый. Хорошо известно, что в истории человечества миф предшествует истории.

Под этим мы подразумеваем, что тот тип дискурса о прошлых человеческих событиях, который мы сегодня знаем как История имеет прослеживаемую дату появления, до которой миф господствовал, как предполагается. неоспоримый. Мы также знаем или подозреваем, что История стала соперничать с мифом, дискредитировать его, высмеивать. Давайте посмотрим, что говорит по этому поводу Фукидид в конце пятого века, который, казалось, ясно осознавал скачок, который предполагал его исторический поступок:

«С одной стороны, что касается действий, имевших место во время войны, я не думал, что должен полагаться на информацию из первых рук. прибыл, ни моего личного мнения: либо я сам был свидетелем их (вскрытие), либо исследовал каждую со всей возможной точностью в каждом случае. С другой стороны, у следствия были трудности, так как свидетели каждого события представляли их версии, различавшиеся по их симпатиям к той или иной стороне, по их воспоминаниям. Возможно, отсутствие сказочного элемента (мифологии) в изложенных событиях отвлечет внимание от моей работы перед публикой. Однако, если те, кто желает исследовать правду о событиях, которые произошли и о тех, которые должны быть подобные им в будущем, по состоянию человека, считайте их полезными, это будет достаточно. Короче говоря, моя работа была написана как приобретение навсегда, а не как произведение для конкурса, предназначенное для сиюминутного прослушивания (9)».

выводы

Кажется трудным провести более четкую грань между мифом и историей на коллективном уровне, но как насчет индивидуального уровня и в контексте лечения? Субъект не все помнит. То, что отсутствует, вы должны восстановить. Если оборотень не помнит, что действительно был свидетелем тергового полового акта своих родителей, когда он был 18 месяцев, по Фрейду, он должен признать историческую реальность этого эпизода как причину своих симптомов позже. Это история или миф? Является ли это реальным фактом, который мог бы проверить любой свидетель, если бы можно было перемотать нить времени вспять и пригласить себя на вечеринку, или же это мифическая конструкция, истина, которая существует только потому, что Фрейд провозглашает ее, потому что его пациент верит в нее, и потому что он обладает некоторой добродетелью в наведении порядка из хаоса. симптоматический?

Археологическая парадигма прошлого, сохранившаяся как есть, но недоступная настоящему, здесь действует в полную силу. Но почему Фрейд непреклонно настаивает на реальной реальности эпизода? Действительно, его теория могла бы обойтись без этой реальности и вместо этого обратиться к своего рода «специфической материальности мифа и фантазии», по выражению Дж. В. Валабрега (10).

Ведь с эпистемологической точки зрения Это не первый случай в истории науки, когда теоретическая конструкция подкреплялась посылку с особым статусом реальности, не заботясь о достоверности этого строительство. Физическая наука даже сделала из него нечто вроде свидетельства о рождении Галилея и его закона падение тел, предполагающее для предоставленного самому себе тела прямолинейное движение униформа; равномерное прямолинейное движение, которое никому в природе никогда не удавалось наблюдать, но в существовании которого тем не менее совершается все последующее.

Что же касается акта рождения, то, если принять во внимание психоанализ, не был ли он тем же самым ходом, который предпринял Фрейд, когда отказался от своей теории рождения? обольщения, отказываясь от материальности актов сексуального насилия и подменяя ее существованием фантастического сценария, предполагающего предмет? Говоря об ученом, а значит, и о себе, Фрейд упоминает, что его непоколебимая вера в ценность процессы разума — это перенаправление древней мечты о всеведении, которая была мечтой тотемической и религиозной эпох. (11). Но один или несколько режимов рациональности у Фрейда и как они устроены между собой, каков их синтаксис?

В ограниченном пространстве этого краткого очерка мы не успеем завершить программу, требуемую заглавием. Мы просто хотели дать здесь представление о нынешнем состоянии наших размышлений по этому вопросу. Мы коснулись лишь поверхности вопроса о научности психоанализа. Мы не исследовали всех последствий различия между мифом и историей в теории Фрейда. Однако появились некоторые подсказки, и было бы интересно посмотреть, куда они могут привести. Ход этой работы также позволил выявить ряд новых вопросов, которые стоило бы проработать со временем и пристальным вниманием..