Эразм Роттердамский: биография этого голландского философа

Одни воспринимаются как еретик, подготовивший почву для протестантской Реформации, другие - как трус, не принимавший активного участия в такой реформе. Фигура Эразма Роттердамского приветствуется и в то же время ненавидима светотенью мнений и верований.

Как бы то ни было, нет никаких сомнений в том, что этот голландский философ был человеком идей. гуманисты, сын эпохи Возрождения, в которой он жил, и дали новое толкование Библии и Католическая вера.

Несмотря на то, что его ненавидели две религиозные группы, которые «сосуществовали» в Европе 16 века. (и по иронии судьбы), что Эразм Роттердамский был пацифистом, верным Церкви и осуждал любую борьбу ради религия. Посмотрим его интересную и насыщенную жизнь насквозь. биография Эразма Роттердамского.

• Связанная статья: "Чем похожи психология и философия?"

Краткая биография Эразма Роттердамского

Эразм Роттердамский (на голландском Desiderius Erasmus van Rotterdam и на латинском Desiderius Erasmus Roterodamus) родился 28 октября 1466 года в Роттердаме, Голландия.

Он вырос в семье, занимающейся религиозными вопросами, так как его отец был священником из Гауда, а его мать была женщиной буржуазного происхождения., что давало семье определенные удобства.

Между 1478 и 1483 годами он посещал школу Святого Лебвина в Девентере, где у него была возможность познакомиться с такими людьми, как Александр Гегий, и установить контакт с гуманизмом. Этот первый контакт будет трансцендентным в работе и жизни Эразма Роттердамского, поскольку, в конечном итоге, будет известен как "князь гуманистов".

В 1492 году он был рукоположен в священники по приказу святого Августина, после чего он решил поехать во Францию, чтобы учиться в Парижском университете. Французская столица превратилась в шумный город, в котором мыслители всех мастей и профессий делились знаниями в разгар Возрождения, движение, которое Франция пережила так же интенсивно, как и в Италия. Имея доступ ко всевозможным мнениям и новым течениям, Эразм в это время начинает формировать свою особую гуманистическую мысль.

Начало его философского воспитания

Эразм Роттердамский он всегда был путешественником. Несмотря на то, что его жизнь в Париже была интересной, его жизнь в Париже не была достаточно интересной, чтобы оставаться там дольше, и он решил уехать Англия и проживавший в Лондоне между 1499 и 1500 годами, где он встретился с Джоном Колетом и поступил в Университет г. Оксфорд Колет многому научила Эразма о жизни святого Павла, проводя интенсивное и глубокое чтение Библии с гуманистическим и новым видением.

В это же время Эразм в сотрудничестве с Публио Фаусто Андрелини напишет свою книгу "Adagios", в которую вошли: первоначально из 800 высказываний и морали, взятых из древних традиций Греции и Рима, а также комментариев автора о его происхождении и имея в виду. Эта пословица приобрела бы важность на популярном уровне, многие из которых используются сегодня. Эразм будет расширять его на протяжении всей своей жизни, имея 3400 высказываний в 1521 году и 5251 изречений на момент своей смерти.

Во время своего пребывания в Англии он начал занимать должность старшего преподавателя богословия в Кембриджском университете., место, где он встретил великих мыслителей британской философской и интеллектуальной сцены, в том числе Томаса Моро и Томаса Линакра. Вдобавок ему предложили пожизненную работу в Королевском колледже в том же университете, но путешествующий и беспокойный дух Эразма заставили его отказаться от нее. Голландский философ никогда не любил рутину, не говоря уже о том, чтобы делать то же самое всю оставшуюся жизнь.

За все это между 1506 и 1509 годами он снова путешествовал, на этот раз в самый центр Возрождения: Италию.. Большую часть своего времени он проводил за печатным станком, с помощью которого он смог установить связи с членами разных университетов и писателями, которые появились там, чтобы опубликовать свои книги. Его пребывание в Италии было очень прибыльным, он окружал себя людьми, которые думали, как он, разделяли гуманистические взгляды и критиковали злоупотребления членов католической церкви.

• Вам может быть интересно: «Рене Декарт: биография этого французского философа»

Становиться знаменитым

Находясь в Италии, философ не остался незамеченным. Все больше и больше людей знали, кто такой Эразм Роттердамский, и интересовались его мнением. Были те, кто поддерживал его идеи, но другие были наиболее ярыми хулителями, открыто отвергая его идеи и резко критиковав его. Вот почему, несмотря на большую известность в Италии, Erasmus он считал, что лучшее, что он мог сделать в то время, - это переехать в более дружелюбное место, решив поехать в Базель..

Воспользовавшись своим пребыванием в швейцарском городе, Эразм все яснее заявляет о своем несогласии с учреждениями и властями. Неизвестно, в чем причина этого недовольства, если оно началось, когда он ходил в начальную школу в юности, во время его пребывания в монастыре Августа, где он был рукоположен в священники, или во время учебы в Университете Париж. Как бы то ни было, что можно извлечь, так это то, что его мнение об учебных заведениях того времени было о тюрьмах для свободы мысли.

Эразм Роттердамский и его критика

Эразм Роттердамский был человеком, который он очень рисковал, резко критикуя католическую церковь в то время, когда это учреждение использовало свой исполнительный орган, Святую инквизицию., чтобы «убедить» людей. Дело не в том, что он был против католической религии или против самого института, а против злоупотреблений, которые совершенные ее членами, и как Церковь отрезала свободу мысли в школах и университеты. Поскольку официальные академии не отходили от христианства, Эразм решил искать новые идеи в текстах греческих и римских мыслителей, все они были дохристианскими.

Голландский философ пришел в ярость, когда подумал о том, как университет предал его. Он думал, что там будут преподавать новые идеи, но на самом деле произошло то, что преподаются и увековечиваются устаревшие теории первых веков Средневековья., время, которое должно было закончиться. Он критиковал тот факт, что университет его времени, далек от того, чтобы развиваться и представлять самое передовое учреждение среди остальной части общества, был устаревшим и казался неизменным.

Спасение себя от церковных гонений

Как мы уже говорили, Эразм очень критически относился к католической церкви, но не из-за ее доктрины или из-за самого института, а из-за поведения тех, кто называл себя людьми Бога. Многие из них, особенно те, кто проживал в Риме, вели себя греховно, прося услуги проститутки, воспользовавшись ее верным и многообещающим спасением в обмен на небольшую плату цена. Все эти и многие другие злоупотребления явно противоречили идеям Бога.

Вот почему Эразм посчитал, что можно что-то сделать, чтобы изменить ситуацию. Пользуясь идеями своих друзей из монастырей августинцев, а также идей своего друга Джона Колета, Эразма начал внимательно анализировать наиболее важные и репрезентативные книги классической античности. что, несмотря на то, что он был старше христианской эры, голландский философ считал, что в них он может извлечь идеи, которые помогут ему модернизировать мир, в котором он жил.

Благодаря тому, что город Базель принял его очень тепло и позволил ему выражать свои мысли без религиозных преследований, по крайней мере, на тот момент, Эразм подверг его критике, получив несколько последователей. Фактически, именно в этом городе он начал «серьезно» писать около 1521 года, в возрасте 55 лет, что в то время считалось слишком поздним началом для писателя. Причина, по которой он решил наконец написать, хотя и поздно, заключалась в том, что Он считал, что те, кто не умеет писать, всегда будут делать ошибки, пытаясь передать свое сообщение, и он не хотел ошибаться..

Чтобы убедиться, что он правильно выражается, он хотел хорошо владеть латиноязычной прозой, прежде чем он начнет сочинять свою мысль. Он считал латынь идеальным языком, более ясным и подходящим для передачи его сложных идей, а также средством передачи всех научных и философских идей шестнадцатого века. Подобно французскому и английскому сегодня, латынь была языком общения на европейском уровне, и те, кто не владел им, не были уверены, что их мнение оставит их страну.

Его полемика с католической церковью неоднократно неверно истолковывалась, что привело к убеждению, что он занимал позицию против католицизма. На самом деле, как мы уже отмечали, был против жестокого обращения со своими членами, но был в единстве с католической доктриной и с собственной организацией Церкви. Его беспокоило то, что это было довольно старомодно, укоренившееся в рутине, суевериях и невежестве, в дополнение к запрету свободного доступа и толкования Библии.

Эразм хотел использовать свое университетское образование и идеи для разъяснения католических доктрин и сделать католическую церковь допускать больше свободы мысли, чего не хотели все епископы шестнадцатого века, тем более с учетом неминуемой угрозы лютеранской реформы. Несмотря на это, голландский философ считал, что его интеллектуальная работа позволит ему освободить Церковь от паралича. интеллектуальный и культурный, вырвав его из средневековья, в котором он был еще, и представил его в Эпоха Возрождения.

Что действительно доставляло ему проблемы, больше, чем его критика образа жизни священника, так это его неспособность позиционировать себя в рамках религиозного конфликта, который Европа переживала в то время. После столетий злоупотреблений и лицемерия со стороны церкви страны Северной Европы начали реформы, которые они собирались проводить с разрешения Святого Престола или без него. Учитывая гуманистические идеи и желание изменений в католической церкви, было немало тех, кто считал Эразма Роттердамского угрозой для этого учреждения.

Вот почему он должен был дать объяснения и публично заявить, что его нападки были не против самого учреждения, а тем более против Бога как источника разум и справедливость, но зло делают многие епископы и монахи, которые извлекали финансовую выгоду из слова Божьего и Библии, пользуясь своим стадо. Благодаря своему пониманию, Эразм смог избежать темной и длинной тени Святой инквизиции, особенно благодаря его блестящей работе с Библией, которая подтвердила его веру и преданность Богу.

Отношения с Мартином Лютером

В общем, Эразмус был согласен с первыми идеями Мартина Лютера, особенно в критике на пути к управлению Церковью.. Фактически, эти двое стали личными друзьями, Лютер был одним из немногих людей, которых Эразм Роттердамский признался публично восхищенными. И Лютер всегда защищал идеи Эразма, утверждая, что они были результатом чистой работы и высшей интеллектуальности.

Однако это восхищение и мирная ситуация между двумя не длились вечно. Вскоре Лютер начал оказывать давление на Эразма, чтобы тот публично поддержал его реформистские предложения., на что категорически отказался голландец, который не был сторонником занимать позицию. Фактически, сам Лютер настаивал еще больше, прося его стать видимым лицом реформистов.

Но давление шло не с одной стороны. Папа Климент VII заставил его открыто атаковать протестантов, пригласив его в библиотеку Ватикана для исследования. Но, несмотря на такое приглашение, Эразм Роттердамский продолжал отказываться работать на любой стороне, считаясь трусом и нелояльным. Популярна фраза, в которой Церковь обвинила Эразма в содействии протестантскому делу: «Ты снес яйцо и Лютер вылупил его », легенда гласит, что Эразм ответил иронической фразой« Да, но я ожидал цыпленка от другого. класс"

Есть много писем, которые показывают отношения дружбы и уважения между Эразмом Роттердамским и Мартином Лютером. В первых письмах реформатор не устает превозносить работу Эразма в пользу лучшего и великого христианства, не упоминая Реформацию, которую он сам собирался инициировать. Со временем Лютер начал просить, а затем требовать, чтобы он оставил католицизм и присоединился к тогда еще только что зародившейся протестантской стороне.

Эразм отвечал на письма с пониманием, уважением и симпатией к реформистскому делу, когда он еще не был сепаратистом, и вежливо отказался занять партийную позицию. Он объяснил Лютеру, что если он станет религиозным лидером, это разрушит его репутацию ученого и поставит под угрозу чистое мышление, которое он пытался разоблачить в его работах, работе, которая была результатом напряженной работы на протяжении десятилетий, работы, которую Эразм Роттердамский считал единственной целью своего существования.

В то время как протестанты защищали идею свободы личности, католицизм отрицал, что человеческое существо может быть даже свободным, дискуссия, в которой, для разнообразия, Эразм Роттердам. Однако сам Эразм Роттердамский признал и критиковал преувеличения Лютера в своей книге De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Однако вскоре после этого он проанализировал противоположные аргументы католиков и снова пришел к выводу, что в обеих позициях есть доля истины.

Эразм Роттердамский утверждал, что, действительно, Человек рождается связанным с грехом, но у него также есть подходящие способы просить Бога позволить ему развязать себя.. Правильная форма просьбы об этом предлагается только католической церковью, и грешник должен знать, как ею воспользоваться. Это был большой вклад в решение великой дилеммы своего времени, с которой столкнулись протестанты и католики.

Последние годы

Эразм Роттердамский провел свои последние годы, преследуемый как католиками, так и реформаторами. Католики видели в нем возможного диссидента, а протестанты - человека, который не решился сделать рывок навстречу новым реформам. Эти времена озлобляли его из-за этих жестких споров между мужчинами, и обе стороны, пользуясь его старостью, пытались дискредитировать фигуру Эразма Роттердамского.

В 1529 году город Базель, в котором продолжал жить Эразм, официально присоединился к Реформации, из-за которой старик снова вынужден был путешествовать из-за преследований швейцарских протестантов. Он основал свою новую резиденцию в имперском городе Фрайбург, населенном многими католиками. Там он продолжил свою неустанную литературную деятельность, завершив свой самый важный труд того времени, «Церковный» (1535 г.), пересказ библейской книги с тем же названием.

Вскоре после публикации этой книги он вернулся в Базель. Немедленно Он прекрасно сотрудничал с группой ученых, которые подробно изучали лютеранское учение.. Некоторые говорят, что это был тот момент, когда он окончательно порвал с католицизмом, хотя другие также считают это просто очередным изменением мнения в пределах его равноудаленности. Как бы то ни было, он будет сохранять эту должность до дня своей смерти 12 июля 1536 года в городе Базель в возрасте 69 лет.

Важность его философского наследия

Хотя фигура Эразма Роттердамского в свое время подвергалась критике и, по сути, все его работы попали в "Index librorum prohibitorum" Святого Престола.Со временем стал цениться европейский, пацифистский и многонациональный характер этого философа, который при жизни имел возможность посетить несколько университетов и культурных центров. Именно по этой причине Сеть академических обменов Европейского сообщества носит название программы Erasmus в честь характера и творчества этого великого мыслителя.

Игры

В произведениях Эразма Роттердамского проявляется его интерес к реформированию Церкви, хотя и не в лютеранском смысле. Католик, помимо большого интереса к классическому миру, гуманистическим идеям и идеям Возрождения, столь широко распространенным в его эпоха. Некоторые из его самых популярных работ перечислены ниже:

• Адажио (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503 г.)
• Автор ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Принципиальный институт христианства (1516 г.)
• Novum Instrumentum (1516)
• Парафраз Нового Завета (1516)
• Коллоквиумы (1517 г.),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523).
• De libero Arbitrio Diatribe (1524).
• Первый том Hyperaspistes (1526)
• Второй том Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528 г.)
• Цицерониан, sive de optimo dicendi genere (1528 г.)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530 г.)
• Экклезиаст и Preparatio ad mortem (1534 г.)

Библиографические ссылки:

• Бейчи, Иштван Питер (2001). Эразм и Средние века: историческое сознание христианского гуманиста. Издательство Brill Academic, Коллекция Исследования Брилла по интеллектуальной истории, Лондон. ISBN 90-04-12218-4.
• Цвейг, Стефан (2005). Эразм Роттердамский: триумф и трагедия гуманиста. Paidós Ibérica Editions, Барселона. ISBN 84-493-1719-3