70 najboljših stavkov Maxa Weberja
Maximilian Karl Emil Weber, bolj znan kot Max Weber, je bil nemški sociolog, ekonomist in filozof, rojen v mestu München leta 1864.
Zaradi svoje posebne vizije družbe, gospodarstva in religije je Max Weber trenutno veljal za enega od očetov moderne sociologije, njegovo ime je na isti ravni kot drugi veliki sociologi, kot so Karl Marx, Auguste Comte ali Émile Durkheim. Nekaj, kar bi morali vedeti vsi, je, da obstaja veliko idej tega filozofa, ki še danes ohranjajo veliko veljavo in Prav zato je branje njegovega dela še vedno aktivno priporočljivo med tistimi, ki izvajajo določene študije akademiki.
- Povezani članek: "Max Weber: biografija tega nemškega sociologa in filozofa"
Fraze in razmišljanja Maxa Weberja, znanega nemškega sociologa
Morda ste že veliko slišali o tem slavnem nemškem mislecu, če pa ne veste, katere njegove glavne ideje in kakšen je bil njegov način razumevanja družbe, vam bodo spodnje vrstice pomagale razumeti njegove ideje, ker bomo videli najboljše fraze Maxa Weberja o različnih temah: družba, zgodovina, politika itd.
1. Ker za človeka nič ni vredno, če tega ne more storiti s strastjo.
Kot nam v tem citatu pripoveduje ta slavni filozof, so tiste stvari, do katerih smo najbolj navdušeni, tiste, ki nas resnično napolnijo kot posameznike.
2. Razsvetljenje v najširšem pomenu razmišljanja naprej je vedno sledilo cilju, da bi odstranili strah pred ljudmi in ga uporabili kot učitelja. Toda popolnoma osvetljena dežela sije v znamenju zmagovite nesreče. Razsvetljenski program je bil razočaranje sveta.
Če smo modrejši, smo ponavadi tudi manj srečni ljudje, ker ko smo ljudje odkrijemo, kakšen je v resnici svet okoli nas, večkrat se zavedamo tudi vseh krivic hiše.
3. Na podlagi vseh izkušenj nobeno pravilo ni prostovoljno zadovoljeno le z materialnimi ali samo z afektivnimi ali samo z racionalno ovrednotenimi motivi kot priložnostmi za njegov nadaljnji obstoj. Vsak si skuša prebuditi in gojiti vero v svojo legitimnost.
Vsi bi morali biti zelo jasni glede svojih ciljev in jih poskušati uresničevati, ne glede na občutek, ki nas vsak dan motivira, da jih dosežemo.
4. Za razliko od divjaka, za katerega so obstajale take moči, se je treba zateči k čarobnim sredstvom za nadzor ali pridobivanje duhov.
Skepticizem je zagotovo način gledanja na življenje, zaradi katerega lahko svet vidimo na precej manj čaroben ali vznemirljiv način.
- Morda vas zanima: "90 najbolj znanih stavkov Karla Marxa"
5. Povečanje intelektualizacije in racionalizacije ne pomeni povečanja splošne zavesti o življenjskih razmerah, v katerih se človek znajde. Namesto tega pomeni nekaj drugega: poznavanje tega ali prepričanje vanj: da bi ga lahko kadar koli izkusil, če bi le eden hotel, da načeloma v njem ne delujejo skrivnostne in nepredvidljive moči, ki bi jih lahko vse stvari načeloma obvladale z izračunom.
S prihodom znanosti je človek že velikokrat uspel narediti korak pred naravo in celo, naučite se, da lahko z opazovanjem in preučevanjem predvidevate številne neskladnosti, ki jih boste morali v prihodnosti živeti.
6. Ideja ne nadomešča dela. In delo ne more nadomestiti ali izsiliti ideje, prav tako kot strast. Oba, predvsem: oba skupaj, ga privlačita. A pride, ko je všeč, ne pa takrat, ko je nama všeč.
Ideje se porajajo spontano, a če jih kasneje ne bomo obdelali, ne bomo mogli nikoli dobiti vsega sadja, ki nam ga lahko dajo.
7. Ta dokument (Komunistični manifest) je svoje vrste, vendar ga v odločilnih tezah (vsaj jaz) zavračamo znanstveni dosežek prvega reda. Tega ni mogoče zanikati, tudi zanikati ga ni mogoče, ker temu nihče ne verjame in ker tega ni mogoče zanikati s čisto vestjo.
Ideja komunizma je bila nedvomno takrat revolucija, nekaj zelo logičnega glede na to, da je ta nova oblika državne organizacije vsaj na papirju obljubljala boljše življenje vsakega državljana.
8. Pred petnajstimi leti, ko so ameriške delavce vprašali, zakaj so si dovolili, da jim vladajo politiki, ki so izpovedovali odgovor je bil: Raje bi imeli ljudi kot uradnike, na katere bi pljuvali, kot pa kasto uradnikov, ki pljuvajo. To je bil stari pogled na ameriško demokracijo: tudi takrat so socialisti mislili povsem drugače.
Skozi zgodovino demokracije so v svetu politike vedno vladali bogati in močni To pomeni, da je veliko politik, ki so bile nekoč naložene prebivalstvu, dajalo prednost najbogatejšemu sloju prebivalstva družba.
9. Očitno je najmanj pričakovano.
Velikokrat je najenostavnejša odločitev običajno pravilna, ideje nikoli ne smemo diskreditirati, ker se morda zdi preveč očitna ali očitna.
10. Tako kot ima čarovnik svojo karizmo, mora tudi bog pokazati svojo moč.
S prihodom komunizma in industrializacije se je vse bolj zdelo, da ima vsemogočnega boga manj razširjena med prebivalstvom in kot vidimo, je ta sociolog o svojih resno dvomil obstoj.
11. Velika prednost kapitalizma je, da disciplinira sebičnost.
Kapitalizem se je skozi leta izkazal za zelo učinkovit sistem, čeprav bi to morali vedeti različni sedanji ekonomisti so že napovedovali, da bo v prihodnosti verjetno tudi na koncu zastarelo.
12. Ideja ni nadomestilo za delo.
Brez dela ni slave, ne glede na to, kako briljantni smo, če želimo doseči zelo dragocen cilj, bomo vedno morali delati.
13. Politiko lahko spremenite v poklic na dva načina. Ali: živite za politiko ali politiko.
Politika je postala način preživljanja Za mnoge ljudi je prav zaradi tega v večini držav dokaj veliko politikov.
14. Tu je ključna točka. Zavedati se moramo, da je vsako etično usmerjeno dejanje lahko predmet dveh maksim bistveno drugačno in neodtujljivo protislovno: lahko je usmerjeno v etična prepričanja oz etično odgovoren.
Našim osebnim vrednotam pogosto ni treba sovpadati z vrednotami večine družbe, kar je dejstvo velikokrat lahko privede do zmede, ko je treba zelo zelo sprejeti ustrezne odločitve prenagljen.
15. Drugi osnovni koncept je vadba. Pomeni: povečanje enostavnosti, hitrosti, varnosti in enotnosti določene predstave s pogostim ponavljanjem.
Zagotovo, ko ljudje isto akcijo veliko ponavljajo, jo na koncu lahko izvedemo na nek način zelo hitro in učinkovito, saj je, kot pogosto rečeno, praksa tisto, do česar nas bo na splošno vodila popolnost.
16. Za nas "politika" pomeni boj za del moči ali vpliv na distribucijo moči, najsi bo med državami, naj bo to znotraj države ali med skupinami ljudi, ki obkrožiti.
Z izvajanjem politike in s potrpljenjem lahko vsi dosežemo ustrezen položaj v družbi. Ravno zaradi tega mnogi ljudje, ko se zavejo tega dejstva, pravijo, da se posebej posvečajo izvajanju tega poklic.
17. Če obstajajo samo družbene strukture, katerih nasilje kot sredstvo ni bilo znano, potem izraz država bi izginil in kaj bi se zgodilo v tem posebnem pomenu besede kot anarhija.
Kot lahko vidimo v tem citatu, je bila ideja o anarhiji predstavljena kot zelo zanimiva oblika družbene organizacije tega slavnega Sociolog v skladu s to ideologijo odsotnosti države teoretično ne bi smel pomeniti, še manj pa, konca dobro delujoče družbe. organizirano.
18. Država je tista človeška družba, ki znotraj določenega območja zase (uspešno) uveljavlja monopol legitimnega fizičnega nasilja.
Res je, da je država edina družbena entiteta, ki velja za popolnoma legitimirano za izvajanje nasilja, kar je represija Kot nam pove teorija, se bo vedno uporabljala z edino idejo, da se ohrani pravilno delovanje družbe v njeni nastavite.
19. Empirična znanost ne more nikogar naučiti, kaj bi morala, ampak le tisto, kar lahko, in v določenih okoliščinah kaj hoče.
Človek se uči le, ko to želi. Kot ve vsak učitelj, ne glede na to, koliko poskušamo človeka naučiti, če ne bo opravila svojega dela, nikoli ne bo absorbirala znanja, ki ji ga skušamo vcepiti.
20. Ker je najbolj radikalen dvom o očetu znanja.
Radovednost je mati znanosti in da bi se v nas prebudila, mnogi od nas potrebujejo eksistencialni dvom, da bi jo lahko začeli delovati.
21. Ker je pravilo v vsakdanjem življenju najpomembnejše: uprava.
Vedeti, kako pravilno ravnati, nam lahko nedvomno zelo pomaga v vsakdanjem življenju, zahvaljujoč temu si lahko sčasoma privoščimo celo več pomembnih kapric.
22. Vse politične strukture so strukture nasilja.
Zelo radoveden način razumevanja politike, res pa je, da zakonodajno oblast lahko razumemo kot organ, ki izvaja določeno represijo.
23. Samo s strogo specializacijo lahko znanstveni delavec enkrat in morda nikoli več v življenju popolnoma začuti svoje: tukaj sem dosegel nekaj, kar bo trajalo.
Za znanstvenika je malo stvari na svetu pomembnejše od užitka, ko lahko odkrije novo odkritje.
24. Ideja je običajno pripravljena le na podlagi zelo trdega dela.
Da bi k nam prišla odlična ideja, je res, da je zelo verjetno, da jo bomo morali najprej dolgo iskati.
25. Zato je treba vzrok za različna vedenja iskati predvsem v kakovosti notranje trajanje teh religij in ne samo v njihovih zgodovinsko-političnih razmerah zunanji.
Vsaka religija ima drugačen način, kako pristopiti k vsakdanjemu življenju ljudi in ga organizirati lastno gospodarstvo, značilnost brez dvoma zelo radovedna, ki jo večina ljudi ponavadi visoko.
26. Politika pomeni trdo in počasno vrtanje trdih desk s strastjo in občutkom sorazmernosti hkrati.
Obstaja veliko politik, ki jih prebivalstvo sčasoma zavrne in jih sčasoma podpira. Dejstvo, ki nam še enkrat kaže, da lahko tisočkrat izrečena laž na koncu postane resnica za nekatere ljudi.
27. Sociologija (v smislu te zelo dvoumne besede) bi morala pomeniti: znanost, ki razlaga družbeno delovanje in želi vzročno razložiti njen potek in učinke.
Weber je imel zelo natančno vizijo, kaj je zanj sociologija, zamisel, ki jo lahko v tem kratkem citatu jasno izrazimo.
- Morda vas zanima: "Weberjeva teorija birokracije: njene ideje in značilnosti"
28. Politiki se borijo za oblast.
Zelo kratek citat, ki pa razkriva veliko resnico. Politika je v večini primerov najbolj uporabljeno orodje za dosego moči.
29. Moč pomeni vsako priložnost v družbenem odnosu, da uveljavi svojo voljo celo proti odporu, ne glede na to, na čem temelji ta priložnost.
Ko dobimo moč, drugi ne bodo mogli storiti ničesar, da ne bi izpolnili naših načrtov in Iz tega razloga si toliko ljudi želi doseči ta status nadvlado.
30. Mistika trdi, da ima stanje posesti in ne dejanja, posameznik pa ni orodje, temveč vsebnik božanskega.
Način, kako je religija razumela življenje ljudi, se je močno razlikoval od idej tega sociologa; Na začetku 20. stoletja je bila moderna nekaj, kar je, kot vidimo, puščalo vedno manj prostora za ideje, ki temeljijo na božanskem in transcendentalnem.
31. V tem smislu se tudi imam za invalidnega, zakrnelega človeka, katerega usoda je iskreno priznati, da mora prestati to stanje.
Vsi v življenju trpimo peripetije, ne glede na socialni status ali koliko denarja imamo.
32. Za pravega mistika ostaja veljavno načelo: bitje mora biti tiho, da lahko Bog govori.
Religija je ideja, ki je od svojih vernikov skoraj vedno zahtevala pokornost; Po drugi strani pa je znanost od tistih, ki jo izvajajo, vedno prosila za sodelovanje, morda prav zaradi tega, da je od pojava t.i. čas razsvetljenstva, religije in predvsem krščanstvo so sčasoma zaznali očitno upadanje števila svojih zvest.
33. Kontrast med asketizmom in mistiko se tudi oslabi, če kontemplativni mistik ne pride do zaključka da mora bežati pred svetom, vendar mora, tako kot askeza notranjega sveta, ostati v vrstnem redu svetu.
Ne glede na to, ali verjamemo v višjo silo ali ne, bi moral vedno prevladati globok občutek spoštovanja med vsemi ljudmi.
34. Brezdušni strokovnjaki, brezdušni čutniki; ta ničnost si predstavlja, da je dosegla civilizacijsko stopnjo, ki še nikoli ni bila dosežena.
Čeprav je današnja civilizacija zelo napredovala, je res, da so medčloveški odnosi vsakič hladnejši, kot se zdi bodi, da v skladu s to logiko, bolj ko se razvijamo kot družba na ravni posameznika, sčasoma postajamo manj strasten.
35. Res je, da je dobro mogoče izpeljati le iz dobrega in zlo samo iz zla, vendar je pogosto ravno obratno. Kdor tega ne vidi, je pravzaprav politični dojenček.
Dobro in zlo sta si dejansko veliko bližje, kot si običajno mislimoTudi razlika med enim in drugim je dejansko le v našem posebnem pogledu.
- Morda vas zanima: "70 moralnih besednih zvez, da vprašate svojo življenjsko filozofijo"
36. Racionalizem je zgodovinski koncept, ki v sebi vsebuje svet protislovij.
Več razlag, kako iščemo, kako svet okoli nas v resnici deluje, več neznank bomo verjetno našli po vrsti. Nedvomno cela prevara, s katero je bila znanost prisiljena živeti že od samega videza.
37. Tako kot vladajoči in vladajoči sloji kot večina in manjšina, protestanti... pokazali so posebno težnjo k ekonomskemu racionalizmu. Tega trenda v sedanjosti ali v preteklosti pri katoličanih niso opazili enako, ne glede na to, ali so bili prevladujoči ali prevladujoči sloj ali predstavljali večino ali manjšino.
Po Webrovem mnenju so ZDA imele ozračje, ki je v celoti ugodno za prihodnjo gospodarsko rast in Kot vsi vemo, je bilo s časom nedvoumno dokazano, da je imel ta slavni sociolog popolnoma prav. gotovo.
38. Seveda se tudi ob najboljši volji sodobna oseba na splošno zdi nezmožna predstavljati, kako velik je pomen, ki ga imajo ti sestavni deli naše vesti, ki izvirajo iz verskih prepričanj, so imeli v kulturi, nacionalnem značaju in organizaciji življenska doba. Vendar tu seveda ne more biti namena spiritistične analize enostranski vzroki za kulturo in zgodovino in ne enako "materialistična" analiza enostransko. Oboje je enako mogoče. Zgodovinska resnica pa ima prav tako malo koristi, če naj bi bila katera od teh analiz namenjena zaključku preiskave in ne njeni pripravljalni fazi.
Kot človeška bitja so nas že dolgo prizadele številne zunanje verske in družbene ideje, nekatere ideje, ki so s časom postopoma oblikovale večino moralnih načel, ki jih imamo danes mnogi od nas. danes.
39. Ta naiven način pojmovanja kapitalizma glede iskanja dobička mora biti v vrtec vrnili metodologijo kulturne zgodovine in enkrat za vselej opustili. vse. Popolnoma neomejene prisile do pridobivanja dobrin ni mogoče razumeti kot sinonim za kapitalizem in še manj kot njegov duh. Nasprotno, kapitalizem je lahko enak udomačitvi te iracionalne motivacije ali vsaj njeni racionalni zadržanosti. Kapitalizem pa odlikuje zasledovanje dobička, pravzaprav se iz njega zasleduje dobiček racionalen in neprekinjen način v podjetjih in podjetjih, nato pa znova in znova, tako kot stroškovna učinkovitost. Možnosti ni. Če je celotno gospodarstvo organizirano v skladu s pravili odprtega trga, začnimo z natančnejšo opredelitvijo pojmov, kot je običajno. Kapitalistični gospodarski akt za nas pomeni predvsem pričakovanje dobička, ki temelji na uporabi menjalnih možnosti; torej (formalno) miroljubnih priložnosti za pridobitev. Formalno in dejansko pridobivanje z nasiljem je v skladu s svojimi posebnimi zakoni, zato je najbolje, čeprav je to priporočljivo, v drugi kategoriji. Kjerkoli se kapitalistično pridobiva racionalno, je delovanje računsko usmerjeno v smislu kapitala.
V današnjem kapitalističnem svetu ljudje živijo samo z namenom pridobivanja bogastva in dobrin, življenjskega sloga, ki je kot z leti bomo odkrili, marsikdaj postane na koncu zelo dolgočasno in nezadovoljivo vadijo.
40. Končno možen odnos do življenja je nezdružljiv in zato njihov boj nikoli ne more priti do dokončnega zaključka.
Kam nas bo življenje pripeljalo, česar nihče ne ve, je pa res, da imamo med napredovanjem mnogi občutek, da se nikoli ne nehamo boriti. Da lahko dosežemo svoje osebne cilje, je včasih mučna pot, ki je zagotovo mnogi od nas ne bomo opustili skozi vse življenje.
41. Uzakonjevanje s strani priznane religije je bilo vedno odločilno za zavezništvo med politično in družbeno vladajočimi sloji in duhovništvom. Vključitev v hindujsko skupnost je zagotovila takšno versko legitimacijo za vladajoči sloj. Ne samo, da je vladajoči sloj barbarov obdaril s priznanim činom v kulturnem svetu hinduizma, ampak je prek njegova preobrazba v kasto je zagotovila njegovo premoč nad predmetnimi razredi z učinkovitostjo, ki jo ni presegla nobena druga religija.
Delitev kast v Indiji je zelo zanimiva oblika družbene organizacije, saj je zaradi tega sloga državljani tega naroda so v preteklosti uživali veliko socialno ravnovesje, s katerim so se ukvarjale le številne druge države včeraj so sanjali.
42. Sociologija je znanost, katere cilj je razlagati pomen družbenega delovanja in zato vzročno razložiti način, kako dejanje poteka in učinke, ki jih povzroči. V tej definiciji se pod ravnanjem razume človeško vedenje, kadar in kolikor agent ali agenti to vidijo kot subjektivno pomembno Pomen, na katerega se sklicujemo, je lahko (a) pomen, ki ga je posamezni zastopnik dejansko namenil ob določeni zgodovinski priložnosti ali številnim agenti v približnem povprečju v danem nizu primerov ali (b) pomen, ki se agentu ali agentom pripiše kot tipi, v čistem tipu, zgrajenem v povzetek. V nobenem primeru ne bi smeli misliti, da je po nekaterih metafizičnih kriterijih pomen nekako objektivno pravilen ali resničen.
Kot sociolog Max Weber se je vedno vprašal, kako natančno je družba vplivala na človeka na vprašanje brez dvoma zelo težko odgovoriti.
43. Po uničujoči kritiki Nietzscheja do tistih "zadnjih mož", ki so "izumili srečo", jih verjetno ne rabim opominjati. naivni optimizem, s katerim smo nekoč slavili znanost ali tehnologijo za obvladovanje življenja, ki temelji na njej, kot pot do sreče.
Res je, da sta imela tako Weber kot Nietzsche zelo različen pogled na življenje in verjetno je bilo ravno to dejstvo tisto, zaradi česar sta bila oba velika filozofa.
44. V demokraciji ljudje izberejo vodjo, ki mu zaupajo. Potem izvoljeni vodja reče: Zdaj utihni in me ubogaj. Potem ljudje in stranka ne morejo več posegati v vaše podjetje.
Ali smo v demokraciji tako svobodni, kot pogosto mislimo? Ta Weberjev citat nam kaže, da je lahko svoboda, v kateri mislimo, da živimo, dejansko veliko bolj subjektivna, kot si predstavljamo.
45. Resnična prerokba sistematično ustvarja in usmerja vedenje k notranji meri vrednosti. V nasprotju s tem se na "svet" gleda kot na material, ki ga je treba etično modelirati v skladu z normo. Konfucijanstvo je ravno nasprotno pomenilo prilagajanje v tujini, razmeram "sveta". Dobro prilagojen človek, ki svoje vedenje racionalizira le toliko, kolikor je potrebno za prilagajanje, ne predstavlja sistematične enote, temveč kompleks uporabnih in posebnih lastnosti.
Na začetku 20. stoletja so se religije začele očitno umikati, kar daje veliko večjo pomembnost v svet idej sprememba splošne miselnosti, ki je v resnici že dolgo dobivala veliko moč vreme.
46. Bolj ko se vera načeloma nasprotuje ekonomski racionalizaciji kot taki, krepost religije je bolj primerna, da zavrača svet, zlasti njegove gospodarske dejavnosti.
Religija je stoletja prevladovala v življenju ljudi in s skorajšnjim prihodom modernosti jih je bilo veliko vernik, ki se je odločil za boj z zobmi in nohti, da bi ohranil veliko moč v družbi, ki je bila v preteklih letih pridobljeno.
47. Kot bomo večkrat videli v naslednjih poglavjih, je osrednja točka naše razprave: preiskava ideje o pričevanju lastnega prepričanja kot psihološkega izvora etike metodično.
Mnoge ideje, ki jih imamo morda, v resnici niso lastne letine, družba je zelo Pomembno je, da v nasprotju s tem, kar včasih mislimo, ponavadi močno vpliva na naš dnevni vnos odločitve.
48. Za usodo našega časa je značilna racionalizacija in intelektualizacija, predvsem pa razočaranje sveta. Prav zadnje in najbolj vzvišene vrednote so bile umaknjene iz javnega življenja, bodisi na področje transcendentalno življenje mističnega življenja ali do bratstva neposrednih človeških odnosov in osebno. Ni naključje, da je naša največja umetnost intimna in ne monumentalna.
Zdi se, da je svet vsakič precej manj mističen in hkrati tudi veliko bolj praktičen, čeprav s tem subtilna sprememba, veliko čar, da se je nekoč tudi življenje ljudi izgubilo lastno.
49. Sposobnost uresničitve krepostnega religioznega - "intelektualna žrtev" - je odločilna značilnost pozitivno religioznega človeka. Da je temu tako, dokazuje dejstvo, da je kljub (ali bolje kot posledica) teologiji (ki razkriva), napetost med področji vrednot "znanosti" in sfero "svetega" je neprehodna.
Odkar se je znanost pojavila v življenju ljudi, se med njo in religijo vedno zelo intenzivno bori. Bitka, ki v XXI. Stoletju še vedno ne vemo, kakšen bo njen končni izid.
50. Noben sociolog, denimo, ne bi smel misliti, da je predobar, tudi v starosti, da bi v glavi in morda več mesecev delal na desettisoče precej nepomembnih izračunov.
Sociologija je znanost, o kateri nikoli ne moremo vedeti vsega, ker sčasoma obstaja veliko veliko ideje, za katere smo nekega dne mislili, da so popolnoma nepremične, odkrijemo, da v resnici niso imeli prav kot mi smo mislili.
51. Preganjanja teh heterodoksij... ne pojasnijo nenavadno hitre zmage hinduizma. K zmagi so prispevale ugodne politične okoliščine. Ključno pa je bilo dejstvo, da je lahko hinduizem zagotovil neprimerljivo versko podporo legitimnim interesom vladajočih slojev.
Hinduizem je bil religija, ki je zagotavljala glavne temelje, s katerimi je kasneje družba Indija in zato se ta religija lahko razkrije bolj kot celoten življenjski slog kot kot religija na uporaba.
52. To je predvsem neoseben in ekonomsko racionaliziran značaj (vendar iz istega etično iracionalnega razloga) povsem komercialni odnosi, ki vzbujajo sum, nikoli jasno izražen, a veliko bolj prisrčen, glede religij etično. Ker lahko za vsak povsem oseben odnos med moškimi in moškimi, kakršne koli vrste in celo popolno suženjstvo, veljajo etične zahteve in etično urejanje. To drži, ker so strukture teh odnosov odvisne od posameznikove volje udeležencem, v takšnih odnosih pa ostane prostor za manifestacije vrline dobrodelnost. Toda to ni stanje na področju ekonomsko racionaliziranih odnosov, kjer osebni nadzor se izvaja v obratnem sorazmerju s stopnjo racionalne diferenciacije strukture ekonomično.
Človek v družbi živi približno 8000 let in v vsem tem času je vedno prišlo do razrednega boja, najprej z voditelji verskega izvora in je zdaj zaradi kapitalizma gospodarstvo tisto, ki določa, kdo je odgovorna oseba in kdo bi moral opraviti.
53. Za konfucijanca strokovnjaka ni mogoče povzdigniti v resnično pozitivno dostojanstvo, ne glede na njegovo družbeno korist. Odločilno je bilo, da "kulturni mož" (gospod) "ni bil orodje"; to pomeni, da je bil v svoji prilagoditvi na svet in v svoji samopopolnitvi sam sebi namen, ne pa sredstvo za kakršen koli funkcionalen cilj. To jedro konfucijanske etike je zavračalo strokovno specializacijo, sodobno birokracijo strokovnjakov in posebno usposabljanje; Zavrnil je predvsem ekonomsko šolanje za iskanje dobička.
Za konfucijanstvo sta bila razmišljanje in preučevanje vedno na prvem mestuZa to vero je bilo iskanje osebnih dobrin in bogastva popolnoma nesmiseln način zapravljanja časa, v katerega dobri ljudje ne bi smeli nikoli pasti.
54. Ker je judovstvo krščanstvu omogočilo in mu dalo značaj religije, ki v bistvu ni čarovniške, je s stališča gospodarske zgodovine naredil pomembno storitev. Za prevlado čarovništva zunaj področja, v katerem je krščanstvo prevladalo v eni najhujših ovir za racionalizacijo gospodarskega življenja. Magija pomeni stereotip o tehnologiji in ekonomskih odnosih. Ko so na Kitajskem poskusili začeti gradnjo železnic in tovarn, je prišlo do konflikta z geomantijo... Podobno je razmerje s kastnim kapitalizmom v Indiji. Vsak nov tehnični postopek, ki ga Indijanec uporabi, zanj najprej pomeni, da opusti svojo kasto in pade v drugo, nujno nižjo... Dodatno dejstvo je, da vsaka kasta vse druge naredi nečiste. Zato delavci, ki si ne upajo sprejeti posode, polne vode, ne morejo delati skupaj v isti tovarniški sobi. Očitno se kapitalizem ni mogel razviti v ekonomski skupini, ki je bila s čarobnimi sredstvi zvezana z rokami in nogami.
V tem razkritem citatu Maxa Weberja lahko vidimo, kako je kapitalizem v svojih začetkih čelno trčil z večino religij dejstvo, da se mnogi od nas, ko smo vse življenje živeli potopljeni v kapitalizem, do zdaj zelo verjetno nismo zavedali.
55. Tu nas zanima asimilacijska moč hindujskega reda življenja zaradi njegove legitimacije družbenega ranga.
Indija je končno morala prilagoditi moderno življenje in kapitalizem svoji družbi, ker je v nasprotnem primeru voditelji tega naroda so vedeli, da nikoli ne bi mogli biti konkurenčni v hiper pospešenem svetu, v katerem živimo.
56. Sposobnost razlikovanja med empiričnim znanjem in vrednotenimi sodbami ter izpolnjevanje znanstvene dolžnosti, da vidimo dejansko resnico, kot tudi praktična dolžnost braniti lastne ideale, tvorijo program, ki se ga želimo vedno bolj držati trdnost.
Le z zelo jasnimi cilji jih bomo z leti lahko dosegli, kar je morda zelo osebna ideja, ki jo ima vse več ljudi v današnji družbi.
57. Šele ob predpostavki prepričanja v veljavnost vrednot je poskus sprejetja vrednostnih sodb smiseln. Vendar je presoja veljavnosti takšnih vrednot stvar vere.
Osebne vrednote so pogosto zelo subjektivne in celo mogoče je, da tiste vrednote, ki so danes za nas pravilne, nikoli niso za druge ljudi.
58. Resnica je resnica.
Iskanje nepremične resnice je veliko bolj zapleteno, kot si mislimo, a če jo kdaj najdemo, bo tako očitno, da verjetno nihče ne bo nikoli dvomil.
59. Luther meništvo razume kot produkt pomanjkanja sebične ljubezni, ki odstopa od dolžnosti ljudi v svetu. Nasprotno, zdi se mu to posvetno delo na poklicu viden izraz bratske ljubezni, pojem, ki resnično in kontrastno zasidra na zelo nerealen način, skoraj groteskno, kot znani odlomki Adama Smith.
Kako so ljudje razumeli družbo pred 100 leti, se zelo razlikuje od tega, kako to počnemo danes, čeprav po drugi strani del moramo imeti v mislih, da so bili ti ljudje pogosto podvrženi res ostrim preizkusom življenja.
60. Sodobni kapitalizem ima tako malo koristi od liberum arbitrium (nediscipliniranih) kot delavcev kot od brezvestnega poslovneža pri vodenju svojega podjetja.
Od rojstva kapitalizma podjetja vedno iščejo delavce, ki resno delajo in tudi zelo disciplinirani, dve lastnosti, ki sta preprosto bistveni za doseganje stopnje učinkovitosti, ki jo imajo današnja podjetja potrebujejo.
61. Končno in osrednjega pomena je posebno življenje svetnika, popolnoma ločeno od življenja naravne želje in potrebe se v samostanskih skupnostih, izoliranih od Ljubljane, niso več mogle razviti svetu. Verski bhakte morajo zdaj živeti sveto življenje na svetu in sredi njegovih posvetnih zadev. Ta racionalizacija življenja, ki je zdaj v svetu, a še vedno usmerjeno v nadnaravno, je bila učinek koncepta poklicanosti asketskega protestantizma.
Sodobni svet je prišel tudi v življenje menihov, ker čeprav se morajo aktivno oddaljiti od modernosti, jih modernost preprosto pogosto obdaja.
62. Konfucijanski kandidat za funkcijo, ki izhaja iz stare tradicije, ni mogel, da ne bi videl formacije specializirani strokovnjak za evropski žig kot nekaj več kot pogoj v filistejščini umazano.
Življenje ljudi se je v letih, v katerih je živel ta sociolog, in v teh letih zelo spremenilo priložnost, da vidim, kako se nekaterim ljudem le zdi, da se gnusijo, v kaj gre svet pretvarjanje.
63. Ta napor je treba popolnoma razumeti kot samo sebi namen, tako da se zdi povsem nenavaden. normalne stvari in preprosto iracionalno, vsaj če gledamo z vidika sreče ali koristnosti samskega posameznik. Tu so ljudje usmerjeni v pridobivanje kot življenjski namen; pridobivanje ni več sredstvo za zadovoljevanje bistvenih življenjskih potreb. Tisti, ki imajo spontane in zabavne dispozicije, doživljajo to stanje kot absolutno nesmiselno preoblikovanje "naravnega" stanja (kot bi rekli danes). Vendar je ta preobrat prav gotovo zagotovo vodilo kapitalizma kot nerazumevanje te nove situacije je značilno za vse, ki ostanejo nedotaknjeni od lovk kapitalizem.
Posledica kapitalizma je bila na samskost videti povsem drugače kot do takrat, od takrat moralna načela, za katera je cerkev večkrat ugotovila, da so pravilna, s prihodom Ljubljane niso več veljala za taka modernost.
64. Zaradi nezmožnosti višje cene, da se pritoži na nakupni smisel, se zdi povsem verjetno, da bi to poskušali uporabiti z nasprotna strategija: znižanje kosovnih stopenj, da se delavce prisili, da ustvarijo več, da bi ohranili dohodek običajno. Poleg tega se zdi, da sta v preteklosti, tako kot danes, veljali dve preprosti ugotovitvi: nižja plača in večji dobiček. so neposredno povezani in vse, kar se izplačuje z višjimi plačami, mora pomeniti ustrezno znižanje plač. Dobiček.
Dobiček je pravzaprav edini namen, ki si ga prizadeva kapitalizem, in za njegovo uresničitev podjetniki ne bodo oklevali storiti vse, kar je v njihovi moči, da bi ga poskušali doseči.
65. Asketa, ko želi delovati v svetu... mora prizadeti nekakšno srečno zaprtje uma glede kakršnega koli vprašanja o pomenu sveta, ker vas zaradi tega ne bi smelo skrbeti vprašanja. Zato ni naključje, da se je askeza notranjega sveta najbolj dosledno razvila na podlagi absolutna nerazložljivost kalvinističnega boga, njegova popolna oddaljenost od vseh človeških meril in nezmožnost iskanja njegovega razlogi.
Religija tega sociologa včasih ni bila nič drugega kot zaveza na oči, samoslepitev, ki so si jo nekateri prostovoljno izbrali sami.
66. Nihče ne ve, kdo bo živel v tem trdem kot jekleno ohišje in ali bodo na koncu tega čudovitega razvoja povsem novi preroki ali močno oživitev starodavnih idej in idealov.
Znanost je marsikomu dala misliti, da je bil konec religije, čeprav, kot vsi danes vemo, so religije sčasoma zdržale brez težav.
67. Tako je podvižnik notranjega sveta priznani "človek poklicanosti", ki niti ne poizveduje niti se mu ne zdi potrebno vprašati o pomen vaše dejanske prakse poklica po vsem svetu, katerega celotni okvir ni vaša odgovornost, temveč vaša Bog.
Jasna razlika med vernim človekom in možem znanosti je v tem, da prvi verjame, da je Bog Popolnoma usmerja svoje življenje, drugi pa misli, da je on tisti, ki dejansko izbere želeno pot pijačo.
68. Kapitalizem je bil večkrat voden po tem aksiomu, pa tudi od samega začetka, in že stoletja velja za vero v to, da so nižje plače produktivne.
Nižje plače včasih niso dovolj, da bi človek ostal živ. Je to delo potem produktivno?
69. Kdo verjame v to, razen nekaj prevelikih otrok, ki zasedajo univerzitetne stole ali redakcije?
Novinarju je bil ta slavni sociolog le redko po godu, ker je bilo po njegovem mnenju veliko urednikov, ki pri pisanju številnih svojih člankov niso bili povsem nepristranski.
70. Za vas je liberalni prepričljivi teolog (bodisi katoliški bodisi protestantski) nujno bolj gnusen kot tipični predstavnik srednjega stališča.
Veliko je religioznih in znanstvenikov, ki so teologe vedno prezirali, ker kot No, Weber nam v tem citatu pove, da se zdi, da so ti v povsem vmesnem položaju oba.