Kritika teorije čustvene inteligence

V drugi od konferenc, ki sestavljajo Intimnosti zamrznjene, Eva illouz se začne s primerjavo med Samuel se nasmehne, avtor Samopomoč (1859) in Sigmund Freud.

Čeprav je res, da so trenutno postulati teh dveh avtorjev med seboj podobni do te mere, da je psihologija zamenjana z samopomoč, osnovna načela, ki jih izvirajo, so precej različna.

Razlike med samopomočjo in psihologijo

Medtem ko je Smiles menil, da "mora moralna sila premagati človekov položaj in družbeno usodo", je Freud »Bil je pesimistično prepričan (...), da je sposobnost, da si pomagajo, pogojen s socialnim slojem, do katerega so bili pripadala «.

Zato za očeta psihoanalize "samopomoč in vrlina" sami po sebi nista bili dovolj za a zdrava psiha, ker "samo prenos, odpor, sanjsko delo, svobodno združevanje - in ne" volja " niti on "samokontrola"- lahko vodi do psihične in navsezadnje družbene preobrazbe."

Zlitje psihologije in samopomoči: terapevtska pripoved

Da bi razumeli pristop psihologije k priljubljeni kulturi samopomoči, bi se morali udeležiti do družbenih pojavov, ki so se v ZDA začeli poudarjati od desetletja 2007 šestdeset:

diskreditacija političnih ideologij, širitev potrošništva in tako imenovana spolna revolucija prispevali so k povečanju pripovedi o samorealizaciji.

Poleg tega terapevtska pripoved je uspela prežeti prevladujoče kulturne pomene skozi kapilarnost, ki jo ponuja vrsta družbenih praks, povezanih z upravljanje čustev.

Po drugi strani pa so teoretične osnove teoretične osnove sinkretizma med psihologijo in samopomočjo Carl Rogers Y. Abraham Maslow, ki jim je bilo iskanje samouresničitve, razumljeno kot "motivacija v vsakem načinu življenja, da čim bolj razvijejo svoje možnosti", značilno za zdrav duh. Tako je psihologija postala predvsem a terapevtska psihologija da je "s postuliranjem nedoločenega in nenehno širijočega se ideala zdravja" naredil samoaktualizacija merilo, po katerem čustvena stanja vse bolj razvrščamo v zdravo ali patološko.

Trpljenje in individualizem v terapevtski pripovedi

V luči tega Illouz predstavlja vrsto primerov, kako je terapevtska pripoved v celoti odvisna od vzpostavljanja in posploševanja prej diagnoza v smislu čustvene disfunkcije, da bi kasneje uveljavila predpisovalno sposobnost, ki je predpostavlja. Zato mora samorealizacija osmisliti psihične zaplete v posameznikovi preteklosti ("kaj preprečuje biti srečen, uspešen in imeti intimnost").

Posledično terapevtska pripoved je postala blago s performativno sposobnostjo, da potrošnika spremeni v pacienta ("Ker morate biti boljši - glavni izdelek, ki se promovira in prodaja na tem novem področju - najprej bolni"), s tem mobilizira vrsto strokovnjakov, povezanih s psihologijo, medicino, farmacevtsko industrijo, založniškim svetom in TV.

In ker "sestoji ravno iz osmišljanja skupnega življenja kot izraza (skritega ali odprtega) trpljenja", je zanimivost terapevtska pripoved samopomoči in samoaktualizacije je, da vključuje metodološki individualizem, ki temelji na "zahtevi po izražanju in predstavljanju lastnega trpljenja". Avtorjevo mnenje je, da sta bili dve zahtevi terapevtske pripovedi, samouresničitev in trpljenje institucionalizirani v kulturi, saj so bili v skladu z "enim od glavnih modelov individualizma, ki ga je Država sprejeta in razširjena. "

Čustvena inteligenca kot kapital

Po drugi strani pa se področje duševnega in čustvenega zdravja, ki izhaja iz terapevtske pripovedi, vzdržuje s konkurenco, ki jo ustvarja. Dokaz te usposobljenosti je pojem „čustvena inteligenca", Ki na podlagi določenih kriterijev (" samozavedanje, nadzor čustev, osebna motivacija, empatija, upravljanje odnosov "), omogoča upoštevanje in razslojevanje sposobnosti ljudi na družbenem področju in zlasti dela, medtem ko podeli status (kulturni kapital) in olajša osebne odnose (družbeni kapital) za doseganje ekonomskih donosov.

Na enak način nas avtor opozarja, da so posledice čustvene inteligence v varnost samega sebe na področju intime, ki je v sodobnosti pozne moderne izjemno krhka.

Bibliografske reference:

• Illouz, Eva. (2007). Zamrznjene intimnosti. Čustva v kapitalizmu. Katz Editores (str. 93-159).