MAROCCO LETTERS povzetek in besedilni komentar

18. stoletje se imenuje tudi Stoletje luči, val Ilustracija, v evropski literaturi. To se ne nanaša na domnevno dobesedno svetlobno onesnaženje, ampak v luči razuma, tj. znanja in kritičnega mišljenja kot središča tako družbe kot politike, pa tudi literature. Umetnost je morala »poučevati z razveseljevanjem«: posredovati didaktično sporočilo, da se je javnost naučila ali razmišljala o različnih temah, medtem ko se je zabavala.

To je pomenilo, da proza ​​v tem obdobju ni bila široko kultivirana. Beletristika ali lirika je bila napisana v verzih, medtem ko je bila proza ​​večinoma uporabljena za pisanje esejev, ki so širili ideje razsvetljenstva. Vendar pa besedila kot npr maroške črke vojaškega človeka in ilustriranega pisatelja Jose Cadalso, so primer Prozna literatura, ki uporablja izmišljeno situacijo za ilustrirano in didaktično kritiko.

V tej lekciji UČITELJA bomo naredili a povzetek maroške črke, in napisali bomo a Besedilni komentar pisma XXI analizirati tako njegove ideje kot njegovo poučno vlogo. Začeli smo!

instagram story viewer

The maroške črke So a epistolarno delo - torej napisan s črkami - ki je sestavljen iz 90 kart med tremi izmišljenimi liki: Gazel, mlad Maročan, ki je prvič obiskal Španijo, opazoval in komentiral njene običaje in kulturo; Ben-Beley, Gazelin modri prijatelj in učitelj, ki živi v Maroku; in Nuño Núñez, španski kristjan, s katerim se Gazel spoprijatelji.

Delo je bilo objavljeno posmrtno leta 1789 in je odličen primer Lastnosti ki je dominiral ilustrirana literatura 18. stoletje. Med temi izpostavljamo:

• Epistolarno pisanje (po črkah)V 18. stoletju je proza ​​po Evropi pogosto dobila epistolarno obliko, saj žanr romana ni bil zelo cenjen. Kot piše sam Cadalso v uvodu knjige, epistolarna metoda "naredi njeno branje bolj udobno, njeno distribucijo lažje in njen slog bolj prijeten." Pisma Cadalsu tudi omogočajo, da predstavi različna stališča o istih vprašanjih.
• Pisatelj (v tem primeru Cadalso) se predstavlja kot zgolj urednik dela in ne kot njegov avtor. To je bil takrat široko uporabljen vir, da bi dal več verodostojnosti delu in dokazal, da so vprašanja, ki jih obravnava, in kritike, ki jih predstavlja, pomembne za resnično življenje.
• Odsev idej razsvetljenstva. Ilustrirana literatura je morala služiti širjenju človekovih idej med razsvetljenimi intelektualci. To so bili: področje razuma, kritično mišljenje, empirizem, napredek in pomen znanosti, preizpraševanje dogem (vključno z vero) in starimi običaji, kritično svobodo, strpnostjo, širjenjem znanja, zahtevo po napredku in reformah, itd.
• Uporaba vira tuji lik ali popotnik, ki komentira običaje Evropejcev, ali obratno, kritično prikazati evropsko družbo. To je bil ponavljajoč vir v literaturi tistega časa, uporabljen v delih, kot je perzijske črke Montesquieuja (maksimalni navdih Cadalsa), Guliverjeva potovanja avtor Jonathan Swift, Naivni Voltaira oz Dodatek za izlet v Bougainville med drugim tudi Diderota.
• Didaktična funkcija: Čeprav pisma niso dejanska korespondenca, Cadalsov namen pri njihovem pisanju ni bil pripovedovati zabavne zgodbe. Uporaba izmišljenih črk je le "izgovor" za opis absurdov in neuspehov Španska kultura in družba z zunanjega zornega kota, ter nas spodbudi k razmisleku o tem, zakaj in kako bi morali jih izboljšati.

Začnemo ta povzetek maroške črke predstavljanje maroškega gazel ki piše svojemu prijatelju, starcu Ben-Beley, iz Španije, kamor je prispel z veleposlanikom svoje države. Njegov namen je ostati tam, da bi »potoval s uporabnostjo«, torej vstopil v špansko družbo in kulturo ter od znotraj opazoval njene običaje in zanimivosti. Za to je vzpostavil tudi prijateljski odnos s Christianom Špancem Nuño Nunez, s katerim se namerava pogovarjati o svojih opažanjih (črka I).

Od zdaj naprej, Svoja mnenja bodo delili Gazel, Nuño in Ben-Beley o različnih temah, pišejo drug drugemu (večinoma Gazel Ben-Beleyju). Teme, ki jih obravnavajo pisma, so raznolike in se nanašajo na kontekst Španije iz 18. stoletja in na razsvetljene probleme. Cadalsova volja, kot je izražena v njegovem uvodu, je volja odražajo "narodni značaj" države.

Teme maroških kart

Storiti to, Maroške karte Cadalso vključujejo teme, kot je zgodovina Španije, o katerem je Gazel obveščen preko svojega prijatelja Nuña (pisme II, V, XVI, LVII, LIX ...), vključno z razmišljanjem o potreba po objektivnosti in nepristranskosti pri preučevanju tega (črka V), v primeru zgodovinskih trenutkov, kot je osvajanje Mehika.

Druge teme vključujejo izobraževanje (pismo VII, XLII ...), razredni problemi in kritika plemstva (XII, XIII ...). Cadalso kritizira dedno plemstvo z Gazelovo zmedo in Nuñovim zasmehovanjem:

"Dedna plemenitost je nečimrnost, ki sem jo našel v tem, da sem osemsto let pred rojstvom umrl tisti, ki so ga imenovali, kot sem jaz, in je bil človek dobička, čeprav sem za vse neuporaben" (pismo XIII).

The domoljubje Je tudi ena glavnih tem, o katerih se razpravlja črke. Raznolikost perspektiv likov omogoča Cadalsu, da opiše tako tisto, kar imenuje "napačno razumljeno domoljubje" (črka XXI), kot utelešeno dobro domoljubje predvsem s figuro Nuño ("plemeniti entuziazem domoljubja" (LXII), po razsvetljenem stališču, in kar je Cadalso kot intelektualec razsvetljenstva menil vrlina ali pregreha.

Druge teme vključujejo raznolikost v različnih regijah Španije, pa tudi razlike med Španci in Evropejci, kritika obeh predbaročno obdobje kot tudi njegovo sodobno obdobje 18. stoletja, komentarji o pisateljih Španci, ženske (LXXV, LXXVI…), vera in dekadence.

Lik Nuña, domoljubnega, a zelo kritičnega do položaja v državi in ​​potrebe po a napredek, ki se mu zdi težaven, napiše slovar (črka VIII), ki Cadalsu omogoča, da vključi tudi razmišljanja o španskem jeziku (črka XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), njen razvoj in vpliv drugih jezikov nanjo ter komentarji na delo prevajanja besedil, ki je zelo pomembno za širjenje ilustriranih idej po Evropi (pismo XLIX, L).

V zadnjem pismu Gazel napoveduje svoj odhod iz Španije in željo, da bi "razsvetlil [Ben-Beleyja], če je še slep", ali da "njegovo srce, če je že prejelo to luč, komuniciraj z mojim in združi oboje, tvori večjo jasnost." Doba razsvetljenstva tako razsvetli s svetlobo znanja in kritične misli vse, ki so to pripravljeni poslušaj.

Konec Maroške karte

Končno Cadalso sklene svoje Maroške karte z Opomba in ena"Literarni protest urednika Maroške karte”. V prvem Cadalso aludira na nadaljevanje korespondence med tremi liki in tako daje delu bolj realističen občutek.

V drugem si Cadalso predstavlja kritike, ki jih lahko bralec izreče njegovemu delu, in prosi za "dobrodelno obravnavo mojega pobožnega, dobrohotnega in bralskega prijatelja". Te besede ne smemo razumeti le kot avtorjevo negotovost, temveč kot prikrito kritiko sedanje literarne cenzure. stoletju in od same družbe, ki bi takšno korespondenco in ideje, izražene v njej, z ogorčenjem in prekršek.

Zadevno besedilo ustreza "Pismo XXI"od Maroške karte, epistolarno delo Joséja Cadalsa, enega glavnih predstavnikov španskega razsvetljenstva v književnosti. V kontekstu predstave je to pismo prvi, ki se pojavi, da ga je napisal lik Nuño, krščanski španski, katerega kritično stališče, medtem ko ostaja domoljubno, dopolnjuje opažanja tujcev Gazel in Ben-Beley o kulturi in običajih sodobne Španije Oder.

Pismo je sestavljeno kot odgovor in na podlagi prejšnjega pisma Ben-Beleyja Nuñu. Skupaj s tem prejšnjim pismom Ben-Beley prepiše korespondenco, ki jo je imel do zdaj z mlado Gazel, in prosi Nuña, naj prispevajo svoj pogled na doslej omenjeno vizijo Španije, zaradi česar je maroški modrec zmeden in spraševanje.

V pismu XXI Nuño zanika vizijo, ki jo je Ben-Beley pridobil iz Španije prek Gazela, in opisuje "španski značaj" skozi posameznika, z »enakimi razvadami in vrlinami kot njihovi peti stari starši«. Nuño navaja, da pomanjkljivosti Špancev (in zato njegovega naroda) ni mogoče "izničiti", da bi jih popolnoma nadomestili, vendar daje primere elementi, ki niso značilni za državo, čeprav se nekaterim zdi, da so (»stara španska« noša, aristotelova filozofija ali vojaška disciplina Španski). Po njegovem mnenju je spoštovanje teh zgledov kot del nacionalnega značaja absurdno in kvalificirano kot "napačno razumljeno domoljubje".

Ta prvi neposredni poseg Nuña Núñeza pomaga Cadalsu zagotavljajo globljo in bolj izobraženo vizijo španskega značaja kot prvi vtisi tujca, kot je Gazel. Čeprav se je Nuñov glas že pojavil skozi Gazelove razlage v pismih pred tem, "Pismo XXI" prvič vzpostavlja neposreden dialog perspektiv, in prav z Nuñovim posredovanjem v tem pismu se začne resnično ilustrirano besedilo graditi skozi večplastno, raznoliko, kritično vizijo, ki temelji na iskanju »pravo ravnovesje”.

Ta ideja o "Poštena sredina" je prisotna skozi celotno pismo. Ne samo, da Nuñov prispevek sam po sebi ponuja nasprotno točko, s katere se uravnoveša Gazelovo vizijo proti "pravi sredini", ampak tudi njegovi argumenti o nacionalni značaj in domoljubje Prav tako zagovarjajo pravilno ponazorjeno idejo o kvalificiranju skrajnosti za pridobitev kritičnega in utemeljenega zaključka:

Nuño na začetku pisma potrjuje, da je "narod danes enak, kot je bil pred tremi stoletji", da se država obnaša kot posamezniki, ki jo sestavljajo, s svojimi pomanjkljivostmi in vrlinami, ki jih gradijo svojo identiteto na bolje ali slabše. Ni se mogoče pretvarjati, da narod »ostane sam pri svojih lastnih vrlinah in se odreče svojih pomanjkljivosti, da bi jih pridobil v njihovo mesto so vrline tujcev, saj sta oba del "njune ustave" in jo definirata kot je.

Vendar Nuño nadaljuje svoj govor z "Vendar", ki kvalificira idejo, ki jo je pravkar posredoval. Naslednji primeri kažejo, da lahko obstajajo tudi napačne »španske« značilnosti, ki jih ni smiselno braniti ali varovati. Domoljubje je lahko pozitivno (sam Nuño je v pismu III opisan kot ljubitelj svoje domovine), vendar dokler ni »napačno razumljeno domoljubje«.

Nuño konča svoje pismo s popolnim izrazom "desne sredine" in zmernosti:

»Zelo skrajno gospodarstvo je pohlep; pretirana preudarnost, strahopetnost; in nepremišljen pogum, nepremišljenost."

Nuñova vizija domoljubja ne prispeva le k ideji "desne sredine" znotraj same črke, ampak tudi v nizu delo, ki kvalificira idejo, ki jo je izrazil Gazel v pismu XVI, da "ni domoljubja", primer.

Druga tema, ki je implicitna v pismu, je Španija, ki ima svoj značaj, zaradi katerega se razlikuje od drugih narodov, in tega ni treba nujno spreminjati. Ena od kritik, ki so bile namenjene predvsem ilustriranim, kot je Cadalso, je bila v želji po "francoziji" Španije, In čeprav je res, da so mnoge ideje razsvetljenstva prišle iz evropskih držav, kot je Francija, in da je razsvetljenstvo spodbujalo evropeizacija države v zadevah, za katere so menili, da so v zatonu in so potrebne za reformo, Cadalso v tem pismu zavrača idejo, da bi želel "izničiti" Španski značaj ("kar je del njegove ustave"), ne da bi se odrekli "delati za zmanjšanje teh in povečanje tistih" (dobro in slabo lastnosti).

"Pismo XXI" od Maroške karte tako se začne množica perspektiv, ki opredeljuje delo Cadalsa in to služi za izgradnjo ilustrirane kritike njegove sodobne Španije. Koncept identitete, povezane z narodom, in domoljubjem je raziskan tako zaradi njegovega značaja edinstveno in nespremenljivo, kot s potrebo po spremembi tega, kar je absurdno in potrebno reforma.

Ideja o narod je kot človek, s svojimi vrlinami in slabostmi, vzbuja možnost, da razsvetljeni človek s svojo željo po širjenju znanja in kritičnega mišljenja S takšnimi besedili lahko prispeva k izboljšanju in napredku naroda, ki mu je bolj podoben.