KULTURNI materializem Marvina Harrisa – POVZETEK za preučevanje!

V današnji lekciji bomo govorili o enem najpomembnejših ameriških antropologov 20. stoletja, Marvin Harris (1927-2001). Oče od kulturni materializem, ki temelji na marksistični materializem in v teorijah kulturna ekologija /kulturni razvoj od Julian Steward in Leslie White.

Kulturni materializem se je rodil leta 1968 z izidom knjige Razvoj antropološke teorije. Kjer Harris zagovarja razumevanje idej kot izraza materialne osnove za razumevanje družbe in kjer razlikuje med tremi kategorijami ali sociokulturnimi oblikami: infrastrukturo, strukturo in nadgradnjo.

Če želite izvedeti več o kulturni materializem marvina harrisa, še naprej berite ta članek UČITELJA Naj se razred začne!

Da bi popolnoma razumeli kulturni materializem, morate najprej razumeti, na katerih teorijah temelji. Na ta način lahko poudarimo teorija ekologije/kulturne evolucije dveh avtorjev, na katerih se je Marvin Harris opiral pri razvoju materializem kulturno:

• Julian Stewart: Leta 1955 je objavil Teorija spremembe kulture: Metodologija multilinearne evolucije,
  instagram story viewer
  kjer je navedeno, da pride do kulturne spremembe kot funkcije prilagajanja skupine okolju. Tako nam Sterward pripoveduje o multilinearni evolucionizem ali kulturna diverzifikacija (raznolikost in lokalne variacije) odvisno od prilagajanja okolju različnih skupnosti v istem zgodovinskem trenutku. Na primer, medtem ko je leta 2500 a. c. v Egiptu so gradili piramide, na Iberskem polotoku so bili v dobi kovin oziroma so se učili tehnike taljenja kovin.
• Leslie White: Leta 1959 je White objavil Evolucija kulture: razvoj civilizacije do padca pod Rim, kjer piše, da je kultura sestavljena iz treh nivojih ali komponente: ideološke, sociološke in tehnološke. Od teh treh ima prevladujočo vlogo tehnološka raven, saj je tista, ki določa stopnjo razvoja kulture. Se pravi ustvarjanje mehanska sredstva (tehnologija) človeka za prilagajanje naravnemu okolju. Tako bo kultura z več sredstvi bolj razvita kot tista, ki jih nima, zaradi česar bodo nastale različne družbe, odvisno od njihove tehnološke ravni.

Slika: Slideplayer

Z objavo Razvoj antropološke teorijeMarvin Harris je opredelil enega najpomembnejših antropoloških raziskovalnih trendov 20. stoletja, tj. kulturni materializem. ki, zagovarja, da so materialni elementi, ki določajo stopnjo napredka/razvoj družbe, tj omejitev ali priložnost družbene skupine je v zmožnosti proizvajanja materialov (tehnologije, orodij, hrane ...) za zadovoljevanje lastnih potreb in zmožnosti reprodukcije. Kot bi rekel sam Harris:

“…Kulturni materializem temelji na preprosti predpostavki, da je človeško življenje odgovor na praktične probleme zemeljskega obstoja…”

Na ta način temelji družba proizvajajo/predvajajo kaj je koristno za samo skupino. Na primer, če je sistem vladanja koristen za družbo, se bo sčasoma ohranil, če pa ni, bo na koncu izginil ali pa bo prenehal obstajati v omenjeni družbi, ker ni koristno. Zato se družba na koncu razvija in gradi poskušanje.

Kategorije kulturnega materializma

Po drugi strani pa vzpostavlja tudi naš protagonist tri kategorije (ki drug drugega hranijo), sociokulturni sistemi ali oblike družbe:

1. Infrastruktura: Je najbolj osnovna kategorija od vseh, je temelj drugih dveh kategorij in njena glavna funkcija je zadovoljiti osnovne potrebe družbe. Prav tako je razdeljen na proizvodnja (uporabljena tehnologija in način, kako skupina pridobiva vire iz okolja) in razmnoževanje (demografske, ekonomske, okoljske in tehnološke spremenljivke).
2. Struktura: Je kategorija, v kateri je mogoče zaznati večjo družbeno kompleksnost in je tista, ki je neposredno povezana z gospodarska organizacija (domač in skupnost)/politika in ekonomske/politične interakcije med različnimi družbami. Na tej ravni mora antropolog proučevati (od posameznega do splošnega) odnose med člani skupnost, ekonomska/politična struktura, vloge posameznikov, hierarhije, porazdelitev funkcije…
3. Nadgradnja: Je najbolj zapletena raven od treh in temelji na prejšnjih dveh. Ta kategorija vključuje ideje, simbole, obrede, prehranske tabuje (na podlagi racionalni razlogi = odvisno od ekonomskih in ekoloških razmer v kraju), igre, vera in simbolne vrednosti ki jih skupina uporablja. Zato mora antropolog tukaj analizirati ideologijo/razmišljanje skupine.

Na kratko, Marvin Harris pojasnjuje kulturno organizacijo, ideologijo in simboliko znotraj materialističnega okvira infrastrukture, strukture in nadgradnje.

Drug najpomembnejši Harrisov prispevek je bila metoda analize za interpretacijo a kulturna realnost skozi opazovanje udeležencev in ki temelji na konceptih ali perspektivahemik/etika:

• Emic: Opisuje kulturno realnost in vedenje z vidika posameznikov, ki sestavljajo omenjeno kulturo (specifičen obseg). namreč od znotraj.
• etika: Opisuje kulturno realnost in vedenje z vidika osebe zunaj te kulture (zunanji in univerzalni obseg). namreč od zunaj, analiza zgodovinarja, antropologa ali sociologa.

Tako se z emično-etično perspektivo išče kontrast dveh umov, tistega subjekta in tistega opazovalca, tako da lahko drugi (opazovalec) pride do interpretacije ne le iz etike, temveč tudi do razumevanja iz emike. Zato je bil od šestdesetih let 20. stoletja naprej cilj socialne antropologije poglobiti se v študija in analiza z emične perspektive ali od znotraj, saj jo je le tako mogoče razumeti razlog za običaj (namen, motivacija, cilj...) 100%.

Harris, Marvin (1998). Razvoj antropološke teorije. Zgodovina teorij kulture. Založba XXI stoletja Španije