MONTESQUIEUOVA dela v neoklasicizmu

V tej lekciji UČITELJA bomo pregledali Montesquieujeva dela v neoklasicizmu, Francoski kronist in politični mislec v času neoklasicizem, gibanje, ki se pojavi v devetnajstem stoletju in prevzame filozofska načela Ilustracija (18. stoletje), kar bi povzročilo pristno kulturno revolucijo. Baron de Montesquieu je bil ustvarjalec teorije delitev oblasti, ki ga je zbrala večina vlad po vsem svetu.

Stavite na versko strpnost, pri njegovi filozofiji je ključni pojem svoboda. V nasprotju z drugimi misleci se je vedno odmikal od abstrakcij v prid empirično in skeptično znanje, in vedno vprašljivo. Nato vam ponujamo ogled dela Montesquieua, kritičnega filozofa par excellence, ki je skupaj z Voltairejem vplival na dobršen del evropskih mislecev in pozneje na vse svetu. Začeli smo!

The najpomembnejše delo Montesquieua, je nedvomno INDuh zakonov, knjiga, ki je bila že takrat prevedena v več jezikov. To je celotasociološka teorija vlade in prava, dokazovanje, da bo oboje odvisno od posebnih okoliščin vsake države. Dobro upravljanje je odvisno od različnih dejavnikov, kot so gospodarski, družbeni ali kulturni.

Knjiga, ki je izšla leta 1748, je utrpela številne napadi katoliške cerkvea, ki ga katalogizira kot prepovedano knjigo. Na nasprotni strani so bili razsvetljeni filozofi, ki so našli revolucionarno delo. S tega vidika se politika in vlada začneta drugače razumeti.

Sklep francoskega misleca je, da mora skozi najbolj popolno obliko vlade delitev oblasti: izvršna, zakonodajna in sodna. Zakon bi bil najpomembnejši element v državi. Na ta način oblast ne bi ostala v rokah samo enega in doseženo bi bilo ugodno ravnovesje za vse stranke.

“V vsaki državi obstajajo trije razredi oblasti: zakonodajna oblast, izvršna oblast ZDA stvari, ki izhajajo iz zakona držav in izvršilne oblasti tistih, ki so odvisne od zakona civilno (…) Če sta v isti osebi ali v istem organu za prekrške zakonodajna in izvršna oblast združeni, ne more biti svobode; ker se je mogoče bati, da bi isti monarh ali senat lahko sprejel tiranske zakone, da bi jih tiransko izvršil «.

Montesquieu razvija tudi celoto vladna teorija, in se zagovarja, da bo uprava trdne, varne vlade, tako njena struktura kot zakoni, odvisna od pogojev ljudi, od različnih dejavniki sociales, ekonomskoti in kulturenjim.

Montesquieu predlaga tri modele vladanja, dva zakonita, Rrepublike (demokratični ali aristokratski) in Demokratična monarhija, in nelegitimen, Despotizem. Toda filozof vztraja pri pristni legitimnosti le prvega in trdi, da med drugim in tretjim ni prevelike razlike, saj eno vodi do drugega.

...”reke se stekajo v morje; monarhije se bodo izgubile v despotizmu” ...

Te tri modele upravljanja vodijo tri različna načela. V republiki je glavna vrednota vrlina. V monarhiji je to čast. V despotizmu je to strah

Še eno Montesquieujevo delo o neoklasicizmu je ta knjiga, objavljena leta 1721. Zapisano je v tonu posmehovanje in moraliziranje, in v njem je pripovedovana izkušnja perzijskega moškega ob obisku Pariza in njegovo stališče do vsega, kar je v njem. Gre za uporabo podobe osebe zunaj evropske kulture, da bi kritizirali način življenja na Zahodu.

Glavne žrtve njihovih napadov, vedno šaljivih, bi bile Francoski monarhi in njihov dvor, kar je razvidno iz tega delčka dela:

“No, vidim, trogloditi, da vaša vrlina začne biti obremenjujoča (…) in se želite podrediti manj togim zakonom kot vaši navadi. Kako naj zapovedujem troglodit? Ali želite, da naredi krepostna dejanja, ker mu jih pošljem, saj bi jih brez mojega ukaza počel le po svoji naravni nagnjenosti?”.

Temeljne teme Montesquieujeva filozofijav tem delu so politika, moralni in religija, posebej krščanske religije, ki jo ostro kritizira kot dogmatično, obenem pa obsoja nerazumen način življenja cerkvenih ministrantov.

In to lekcijo zaključimo z deli Montesquieuja iz neoklasicizma z navedbo fraze iz te razprave:

“Viri lepega, dobrega, prijetnega so v nas samih in raziskovanje njih pomeni raziskovanje vzrokov užitkov naše duše. "

Gre za a razprava o okusu napisano leta 1717 in je obramba različnih vzrokov ki stojijo za estetsko izkušnjo in so v tem smislu pionirji. Ker harmonija, simetrija ne izhaja samo iz teoretičnega razuma.

Duša, ki je bila zasnovana tako, da ve, hoče vedeti, vendar mora vedeti več stvari, da ve, kateremu izmed njih je všeč, se pravi, da jo je mogoče razumeti kot prijetno. V raznolikosti je okus, bi rekel Montesquieu.

“Duša ljubi raznolikost; toda, kot smo že povedali, ga ima rad samo zato, ker se daje vedeti in videti: zato je nujno, da lahko vidi in mu sorta to omogoča; se pravi: stvar mora biti dovolj preprosta, da jo lahko zaznamo in spremenimo, da jo lahko dojamemo z užitkom."

Drugo temeljno Montesquieujevo delo, prevedeno v španščino, je Tempelj Gnido, čeprav je očitno literarno. Je mitološka in pastoralna pravljica ter obramba čutnosti.

Montesquieu, baron iz (1717) Perzijska pisma. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, baron iz (1778). Pravni duh. Ed Isthmus. 2002