Občutljiv svet in razumljiv svet

V tej lekciji UČITELJA bomo podali definicijo Platonovih svetov, razumen in razumljiv svet. Ločitev resničnosti, ki jo naredi filozof, je tisto, kar poznamo pod imenom ontološki dualizem: v resnici obstajata dve različni dimenziji, ki sta smiselni ali čutilni in razumljivi svet razuma.

V zvezi s tem je njegov antropološki dualizem: v človeku je razdeljen na Telo, ki pripada razumnemu svetu, in duša, ki pripada razumljivemu svetu in je za razliko od telesa nesmrten in se s smrtjo telesa vrne v razumljiv svet, svet idej, iz katerega je padel. Če želite vedeti več, nadaljujte z branjem.

Platonrazdeli resničnost na dva dela (ontološki dualizem), s potrditvijo obstoja dveh svetov: čutnega sveta in razumljivega sveta. Čutni svet je pred čutnim svetom, ki ni več kot kopija prvega.

1. Razumljiv svet

Razumljiv svet je Svet idej in predstavlja verodostojno resničnost, saj je smiselni svet resničen le do te mere, da sodeluje v svetu idej. Do tega sveta je mogoče dostopati samo prek razlog

. Ta svet je zunaj prostora in časa in v njem se srečata ideje, nespremenljive in večnein tudi duša pred rojstvom v telesu, zato že pozna ideje (teorija spominjanja), vendar jih je pozabila, čeprav se jih z razumom lahko znova spomni.

To je svet znanosti. To pojmovanje razumljivega sveta ima etične, politične in epistemološke posledice. To je svet absolutne entitete, univerzalno, nespremenljiva in večnain da jih poznamo zunaj časa in prostora ter da jih poznamo z razumom, ki je najdragocenejši del sveta. duša, ki ga filozof deli na 3: racionalne, razdražljive in podložljive.

2. Čutni svet

Čutni svet, imenovan tudi vidni svet iz grščine je fizični svet, fizičnih predmetov, ki je dostopen preko čutil. Zanj so značilni prostorskost in začasnost, pokvarljivost in spremembe. Ne morete resnično spoznati razumnega sveta, samo mnenje.

Občutljive stvari obstajajo in obstajajo, vendar le zato, ker sodelujejo v svetu idej, resnično resničnem svetu in ga je zgradil on. Demiurg oblikovanje snovi, začenši z razumljivim svetom, ki ga posnema. To je skupek entitet posebno, spreminjajoče se, pokvarljivo, večkratno in ki jih poznamo s čutili.

V Knjiga VII "republike" (514a-516d), Platon predstavi svoj dobro znani mit o jami, ki poskuša biti prispodoba “naše narave glede njihove izobrazbe in pomanjkanja izobrazbe”. To pomeni, da ima poleg izpostavljanja svoje teorije znanja posledice tudi na drugih področjih, kot so ontologija, antropologija, etika ali politiko, slednji pa je glavni namen njegovega najpomembnejšega dela.

V tej metafori Platon opisuje a podzemlje, jama, v kateri je nekaj zapornikov priklenjenih in nepremičnih, tako da lahko vidijo le dno jame. Za njimi in nad njimi je ogenj, ki ga osvetli, višje pa pot s steno na sredini, skozi katero govorijo različni posamezniki, živali, drevesa in različne umetne stvari itd.... toda ko je zid na sredini, lahko zaporniki vidijo samo sence in slišijo odmev svojih glasov in napačno mislijo, da je to resničnost. Kaverna bi predstavljala fizični svet.

Toda nekega dne se eden od zapornikov osvobodi in gre ven. Vzhod zunanji svet je on razumljiv svet. In ko greš ven, ko prvič zagledaš svetlobo, te začnejo boleti oči, ker Še nikoli nisem videl sonca. To bi simboliziralo napor in vzpon na poti znanja skozi izobraževanje. Sonce bi predstavljalo idejo o No, najpomembnejši od vseh, ki se poistoveti z idejo pravičnosti, ljubezni, lepote in celo z Bogom. Kasneje se vrne v votlino, da osvobodi ostale zapornike (kot Neo, ki se vrne v Matrico, da poskuša osvoboditi ostale)

Predstavljajte si nekakšno kavernozno podzemno bivališče z dolgim ​​vhodom, odprtim za svetlobo, ki se razteza v širino celotne jame in nekaterih mož, ki tam stojijo. vanjo že od otroka, zavezani za noge in vrat, tako da morajo ostati pri miru in gledati samo naprej, saj jim vezi preprečujejo, da bi glava; za njimi luč ognja, ki gori nekoliko daleč in na višji ravnini, med ognjem in verigami pa pot, ki leži visoko gor; in na poti predpostavimo, da je bila zgrajena pregrada, podobna zaslonom, ki stojijo med lutkarji in javnostjo, nad katero prikazujejo svoja čudesa. (Platon, Mit o jami, republika, Knjiga VII)