Oseba iz mesa in krvi: Potreba po antropološkem posredovanju

V sobi za mediacijo se mediator vpraša:

V katero smer naj grem? Ali naj potem izberem določen odgovor?

Mediiranec ima ob prisotnosti mediatorjev neizogiben vtis, da lahko motiv, ki ga je pripeljal do mediatorskega srečanja, radikalno vpliva na njegovo življenje in s tem na njegovo bitje; je nekaj, česar se ne da, temveč je treba izbrati, in to je posredovani prisiljen izbrati med smislom in nesmilom, dialektičnim okvirom, pripovedjo in postajanjem, stagnacijo in projekcijo vitalen. Z eno besedo je biografija. IN, v tem procesu biografskega razumevanja sodelujejo mediatorji.

Toda praksa mediatorja, torej uveljavljanje tega znanja, ni le praksa, temveč je prej »način spoznavanja«; kot poudarja Von Weizsaeker (1962): »moramo ukrepati, da dosežemo globlje znanje«. Zato znanje mediacije je vedno znanje antropološki. Znanstveno spoznanje o osebi in s tem človeška vrednota ter brez merjenja in človeškega računanja ni mogoče govoriti o mediaciji.

• Sorodni članek: »Mediacija ali družinska terapija? Katero izbrati?"

Osnove mediacije

Če upoštevamo, da ima znanje Mediacije svoj pomen v tem, da je znanje za »reševati«, postane poklicanost in želja po pomoči takrat osnovni temelj posredniško dejanje. Toda potreba je pred pomočjo, zato je konstitutivno potrebniški značaj mediatorja osnovna predpostavka mediatorske dejavnosti in poklicanosti. Mediacija kot posredniška veda mora svoje znanje temeljiti na antropološkem znanju, vendar pa, kot smo že rekli, ustvarja antropološko znanje.

Predmet antropologije je postal nujno in nujno znanje za mediacijo. Ko je treba razvijati to temo človeka v mediaciji, nedvomno pridejo na misel primeri antropološkega znanja, značilnega za mediacijo. Literatura in film, da čeprav nam dajeta veliko odgovorov, je možno, da predlagata več vprašanj, ki pustijo nove odmeve v umu bralca oz. gledalec. Vprašanja, ki gradijo poti in mostove in nam skozi osebne dogodke pomagajo razmišljati o vidikih mediacije, ne da bi se pretvarjali, da so le-ta dokončana teorija.

V vsakdanji praksi mediacije najdemo dve biografski poddomeni kot divergentni logični sistem – v smislu Valdés-Stauberja, 2001-. Po eni strani navaden človek, ki si ga je Don Miguel želel, »tisti, ki se rodi, trpi in umre... tisti, ki jé in pije in se igra in spi in misli in hoče: človek, ki se vidi in sliši, brat, pravi brat« (Unamuno, 1986); na drugi strani pa fascinantna in mitološka filmska figura Harryja Limea, ki ga igra Orson Welles v Tretjem človeku, čigar anekdota o uri kukavica na vrhu dunajskega panoramskega kolesa razširja globino lika v očarljivi interpretaciji, ki še ni bila narejena v zlobnež.

Ta logični model poskuša opisati unamunsko človeško bitje, iz mesa in krvi, resničen po biografiji v nasprotju s človekom kot »točko«, zaradi česar je neprozorno bitje, anonimno in brez fizionomije, kot nam jo Welles plastično pokaže v scenariju Grahama Greena in Alexandra Korda. Ti liki iz črnskega žanra Hollywooda, ki včasih gredo v Mediacijo, so najboljši kandidati za simulacijske psihometrične teste, kot so: SIMS (Windows in Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); ali multidisciplinarni priročnik, ki ga usklajujejo González, Santamaría in Capilla (2012). Družinski primeri, ki se na prvi pogled zdijo preprosti, vendar vsebujejo vrsto vprašanj, zapletenih zaradi kompleksnosti in izjemne mešanice Nenavadne romance, gotske skrivnosti in črno-bela romantična agonija begajo in razočarajo in le sijoča ​​lepota njihove iluzije naredi junaka posrednik.

Sartrovska perspektiva

Pomembno dejstvo, povezano z obstojem tistih mediantov, ki se odločijo za simulacijo in ki bo določalo njihovo »izbiro izvirno« glede na vrsto »rešitve«, ki ji sledijo, je pojem »slabe vere« (Sartre, 1993), ki nadomešča nezavedno Freud, ki je bil v rokah tvorca psihoanalize le psihološki koncept, ki ga Sartre spreminja tudi v koncept moralno, s katerim prelomi s celotno tradicijo - globokih posledic v Mediaciji - ločevanja dejstev od vrednot, bolezni od greha, nekaterih vprašanj, ki so v rokah sartre silijo v nov razmislek, saj ne gre za osredotočanje na ta ali oni določen problem, ampak moramo videti, da se problem pojavi kot celota, in to je v bistvu osebna izbira mediatorja, ki deluje v »slabi veri« glede vrste eksistence, ki jo želi izvajati, kar pa ne pomeni, da je nespremenljiva, saj lahko v danem trenutku spremeni svojo položaj.

»Slaba vera« je v resnici laž - globalno in ni podprto s podatki - kar vodi do določenih pristopov, povezanih s tem, kar se imenuje "eksistencialna herezija" - v smislu Von Gesbsattell, 1966- v katerem namesto opazovanja ljudi s kliničnimi simptomi, značilnimi za postopek mediacije, v sobi za mediacijo (str. npr.: depresija ali anksioznost) prihajajo s krizami identitete, strahom pred odgovornostjo in samomorilnim vedenjem, ki bi se povezalo s Sartrovim pojmom mauvaisefoi – praktični primer: »Ločitev Lola y Emilio« (Analiza konfliktov) profesorja Pascuala Ortuña (2020) je dobro merilo vznemirljivega vedenja v liku Emilija, ki skriva presenečenje-.

Mediator morda razume, da mediator zasleduje zadovoljivo »rešitev« tudi s »slabo vero«, vendar lahko rečem le, da vsaj To ni naloga mediacije, ampak vedno z največjim spoštovanjem do vaše obravnave kot osebe, vaše obravnave kot bitja duhovno.

Zato Lahko se zgodi, da obstajajo zdravi ljudje, a s »slabo voljo« in zdravi ljudje, ki niso zadovoljni. Ali razumemo, da so zdravi le tisti, ki bežijo pred bolečino, pa čeprav »zloverni«? Ne verjamem. Beg pred bolečino je lahko zdrav odnos, pa tudi njeno sprejemanje, iskanje smisla v njej.

Antropološko posredovanje

Kljub mračnemu in pesimističnemu značaju ponujajo Sartrovi pristopi zanimiv način preučujejo človeški obstoj in v prihodnosti se bodo izkazale za obogatitve pri izvajanju Mediacija. Danes smo rekli, da je tema antropologije postala nujno in potrebno znanje za mediacijo, in rad bi opozoril na potrebo prisoten v vsakem mediatorju, da razmišlja o problemu osebe in o tem, kaj ima kot oseba, ker raje mislim, da je oseba hkrati narava in oseba. In to pomeni, da naloga vedeti, da bi posredovali s človekom kot takim, hkrati zahteva premislek, kaj je v človeški realnosti narava in kaj v njem je oseba - pred kratkim je Oddelek za filozofijo prava Univerze Complutense v Madridu ponovno aktiviral antropološko znanje personalisti s tezo Rosa Rodríguez (2022), ki presega klasični francoski in severnoameriški personalizem z vključevanjem širokega nabora avtorjev. in šole-.

Tu je treba opozoriti, da je bil severnoameriški personalizem eden najbolj razširjenih filozofskih tokov v Severni Ameriki. do te mere, da je personalizem, nekoliko pretirano, veljal za tipičen produkt ameriške misli. Harvardska šola, ki jo vodi antropolog Ury (2011a, 2011b), zagovarja – po našem mnenju – vrsta personalistične antropologije, ki razume, da je narava osebe intimno vodena iz intimnega središča, ki ga presega., središče, v katerem imata svoboda in odgovornost svoj izvor, svoj sedež in svoj rok pripisa.

Zdi se, da je treba odgovoriti na dve vprašanji: Zakaj članek o antropološki mediaciji? In zakaj v naši španski družbi?

Drugo vprašanje utemeljujeta dva razloga. Prvi je, da je bilo antropološko znanje nedvomno eno od znanj, ki jih je najbolje gojila antropološka psihoterapija – integrirana v »kulturo« modela. holistično-kontekstualna psihoterapija (človeška znanost) v debati s »kulturo« pozitivistično-biomedicinskega modela psihoterapije (naravoslovje) (Wampold in Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); drugič pa tisti, ki se naroči. Razlogi za to dejstvo so jasni, intelektualno se počutim dedič generacije, ki je antropološko znanje naredila za osrednje znanje psihologije in Psihiatrija, znanje, ki bi zlahka imelo čisto španski slog, saj bi se lahko ustalilo pri naših glavnih sodobnih filozofih, kot so Unamuno, Ortega in Gasseta in Zubirija ter ne nujno filozofov, ki imata za seboj dolg seznam pomembnih avtorjev pri nas, od Novoe Santosa in Letamendija do Laína Entralga. in Rof Carballo.

V zvezi z vsem naštetim lahko poskušamo odgovoriti na prvo vprašanje: Zakaj članek o antropološki mediaciji? Ker imamo neizmerno bogastvo znanja, ki ga ni mogoče prezreti vendar verjamemo, da predstavljajo ali bi morali predstavljati eno od temeljnih in temeljnih znanosti mediacije. Toda to znanje je znanje, rekli bi svojevrstno, v smislu, da znanje o mediaciji ni čisto znanstveno znanje, niti ni uporabno znanje. To je znanje, ki se razlikuje od ostalih znanosti. To ni čisto znanje. Znanje, ki ga je treba vedeti, vendar ima jasen namen: Znanje je najti "rešitev".

Želel bi, da antropološka usmeritev trenutne španske mediacije ne bi ostala samo pobožna želja. Ta članek se ne bo končal, ker je to tudi narodna značilnost in jo je izpostavil Ganivet (1981): »Glavno imamo, osebo, tip; samo povedati mu moramo, naj se loti dela«.

Tema, ki sem jo izbral, zanima vse, ker je temeljna skrb vseh ljudi in ker smo vsi dejansko ali potencialno stranke Mediacija, in ker so stališča mediatorjev v veliki meri odvisna od stališč društva in s tem od stališč vseh nas.

Predlagamo potrebo po vključitvi personalistične antropologije v znanstveno teorijo mediacije brez katerega ne more biti v celoti Mediacija dveh ali več oseb, prisotnih v prostoru, pozorna na »prijateljski dialog« – kot teoretični model (Regadera, 2023) v občutek Buberja (1947, 1979, 2006) in Friedmana (1956) – o dogodku, ki se zgodi v njihovih življenjih in o katerem vedo veliko stvari o svojem položaju, le malo o svojem "rešitev".