Jürgen Habermas: biografija tega nemškega filozofa

Jürgen Habermas je eden najbolj znanih in najvplivnejših živečih filozofov. Je glavni predstavnik druge generacije frankfurtske šole, za njegovo življenje pa je značilna kritičnost do družbe, poglabljanje v napredni kapitalizem.

Njegova misel o tem, kako je jezik temeljno orodje pri izgradnji in vzdrževanju družbe, posebej okrepljen z idejo javnega mnenja, je eden najbolj relevantnih na področju filozofije jezik.

Nato si bomo poglobljeno ogledali življenje tega filozofa biografija Jurgena Habermasa v katerem bomo spoznali njegovo kariero, njegova dela, nagrade, ki jih je osvojil, in misli.

• Sorodni članek: "Karl Marx: biografija tega filozofa in sociologa"

Kratka biografija Jurgena Habermasa

V nadaljevanju si bomo pobližje ogledali življenje tega velikega misleca, ki je kljub visoki starosti Trenutno je še vedno zelo aktiven v filozofskih krogih in za to specializiranih medijih obseg.

Zgodnja leta

Jürgen Habermas se je rodil v Düsseldorfu v Nemčiji 18. junija 1929.v naročju protestantske družine. Njegov dedek je bil ravnatelj semenišča v mestu Gummersbach, kjer je družina živela. Njegov oče Ernst Habermas je bil izvršni direktor Kölnske industrijske in trgovinske zbornice in je bil po Jürgenovih besedah ​​sam simpatizer nacistov. Še naprej bival v Gummersbachu, dokler ni maturiral na gimnaziji (nemški srednji šoli).

Njegovo otroštvo je bilo težko, saj se je moral že od rojstva ukvarjati z razcepom neba, zaradi česar je težko govoril, zato so ga drugi otroci zavračali. Čeprav je bil dvakrat operiran, ga je ta napaka zaznamovala, zaradi česar je že zelo mlad razmišljal o pomenu komunikacije. Poleg tega, v otroštvu in mladosti bo priča družbenim spremembam v Nemčiji, časi, ko bi nacistična stranka prevzela nadzor nad nemško družbo.

Univerzitetno izobraževanje in Frankfurtska šola

Toda težki časi so minili in po drugi svetovni vojni je Habermas lahko študiral na univerzah v Göttingenu (1949-1950), Zürichu (1950-1951) in Bonnu (1951-1954).. V vseh se je učil o zgodovini, psihologiji, nemški književnosti, ekonomiji in filozofiji, iz te zadnje discipline pa je leta 1954 doktoriral. Predstavil bi svojo disertacijo »Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken« (Absolut in zgodovina: O neskladjih v Schellingovi misli).

Leta 1953 je objavil svoj prvi članek, kritiko Heideggerjevega dela Uvod v metafiziko, ki ga je naslovil Mit Heidegger. gegen Heidegger denken« (Razmišljati s Heideggerjem proti Heideggerju), pri čemer je bil še posebej oster do Heideggerjevega stališča do nacionalizem. V naslednjih letih je objavljal tudi druge novinarske članke.

leta 1955 Theodor Adorno ga je povabil, da postane del ponovno odprtega Inštituta za družbene raziskave v Frankfurtu. Tam se bo srečal z empiričnim družbenim raziskovanjem, svoje študije je preusmeril v kritično teorijo družbe in se družil s frankfurtsko šolo.

Od takrat do leta 1959 je bil Adornov pomočnik, sčasoma pa bo postal glavni predstavnik druge generacije frankfurtske šole in postal vidna oseba v "kritični teoriji", filozofskem toku, ki ga zagovarja ta šola. Ta struja bi fascinirala mladino študentskih gibanj šestdesetih let.

Leta poučevanja

Med letoma 1964 in 1971 je delal kot profesor na Univerzi v Frankfurtu in prav v tem obdobju, natančneje v 1968, ki bo dosegla veliko zanimanje in mednarodno projekcijo zahvaljujoč objavi njegove knjige "Znanje in zanimanje"

Po profesuri v Frankfurtu je delal kot profesor filozofije v Heidelbergu. Med letoma 1971 in 1980 je bil direktor Inštituta Maxa Plancka v Stambergu. Leta 1983 je prejel katedro za filozofijo in sociologijo na Goethejevi univerzi v Frankfurtu., univerzo, kjer je ostal do svoje upokojitve leta 1994 in postal priznan kot zaslužni profesor.

Še danes je zelo aktiven kot učitelj, saj ima naziv »stalni gostujoči profesor« v Northwestern University (Evanston, Illinois) in »Theodor Heuss Professor« na The New School (New York). Dobil je tudi številne intervjuje in tudi pri komaj 91 letih ne neha posegati v številne vidike filozofije 21. stoletja.

Zahvala

Leta 1986 je prejel nagrado Gottfrieda Wilhelma Leibniza, ki jo podeljuje Deutsche Forschungsgemeinschaft, kar je najvišje priznanje na nemškem ozemlju v raziskavah. Leta 2001 je prejel prestižno nagrado nemških knjigotržcev za mir, leta 2003 pa je imel čast prejeti nagrado princa Asturijskega za družbene vede. Kasneje prejel Holbergovo nagrado za svoje prispevke k filozofiji in sociologiji.

Je doktor honoris causa na različnih mednarodnih univerzah, vključno z Jeruzalemom, Buenos Airesom, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atene in New School for Social Research v New Yorku. York. Poleg tega ima privilegij biti član Nemške akademije za jezik in poezijo.

• Morda vas zanima: "Kako sta si psihologija in filozofija podobni?"

Njegovo delo

Glavna dela, ki jih je objavil Jürgen Habermas, so: Zgodovina in kritika javnega mnenja (1962), Teorija in praksa (1963), Logika družbenih ved (1967) znanja in zanimanja (1968), Znanost in tehnologija kot ideologija (1968), Kultura in kritika (1973), Kriza racionalnosti v razvitem kapitalizmu (1973), Rekonstrukcija zgodovinskega materializma (1976), Teorija komunikativnega delovanja (1981), moralna vest in komunikativno delovanje (1983) in Filozofski diskurz moderne (1985).

Filozofska misel

Habermasova misel je dedič "dialektike razsvetljenstva" Theodorja W. Adorno in Max Horkheimer, s katerim si je delil filozofsko-sociološki projekt moralne refleksije razvoja razvitega kapitalizma. Habermas je predlagal neortodoksni marksizem, ki opušča idejo o izključno organizaciji. produktivist družbe in bi bil po njegovem mnenju vzrok za siromašenje sfere vitalen.

Čeprav bi ga našli znotraj kritične teorije frankfurtske šole, ima njegovo delo drugačne profile od profilov njegovih učiteljev. Habermas poskuša obnoviti stik med teoretičnim in praktičnim, ki se sooča z domnevno nevtralnostjo znanstvenih spoznanj, tako zmotno vedno videti kot nedvomno pozitivno in sinonim za napredek. Po mnenju filozofa objektivnost, ki je tuja vrednotam in interesom, ni mogoča, saj temeljijo na zgolj instrumentalnem razumu.

V njegovem delu ima vidno vlogo misel Immanuela Kanta in Karla Marxa. Ena od značilnosti Kantove misli je videti, da obstaja tesna povezava med filozofijo razuma, zelo ambiciozno v normativnem smislu, in empirično teorijo družbe. Kljub temu bo pomembno kritiziral Karla Marxa, ki po njegovem mnenju reducira človeško praxis na techne v smislu, ki ga priznava Marx. temeljnega pomena za delovanje kot os družbe, zanemarjanje temeljnega vidika za Habermasa: interakcije, ki jo posreduje jezik.

Za Habermasa in v nasprotju z Marxom se mora družbena sprememba zgoditi v simbolni sferi., na področju komunikacije in razumevanja med subjekti. Za Habermasa so bile tri krize: kriza teološko ali metafizično utemeljenih filozofij, kriza legitimnosti sodobne države in kriza pravnega pozitivizma. Da bi jih presegel, predlaga teorijo komunikativnega delovanja, na podlagi Kantovih lastnih temeljev, v kateri predlaga, da ne vsiljujejo zakona, ampak predlagajo teorijo univerzalne težnje.

Čeprav Habermas uporablja filozofski koncept razuma, ki ga uporablja eksplicitno v smislu filozofije jezika, to počne, da bi razvil družbeno teorijo. Njegovo prvo veliko delo Zgodovina in kritika javnega mnenja (1962) nazaj analiza strukturne transformacije javne sfere, kritiziranje ideje javnega mnenja in ponovno vzpostavitev demokratične vizije tega koncepta. Poskuša razlikovati med zmanipuliranim in kritičnim javnim mnenjem.

Povedati je treba, da je bil Habermas v Nemčiji zelo pogosto napačno razumljen. Da bi bile stvari še hujše, so nekatera njegova stališča zahtevala in pretiravala skrajna gibanja, saj je Na primer, primer "skupine Rdeče armade", ki ga je delno navdihnila družbena kritika Habermas. Ironično je, da je Habermas od leta 1967 večkrat obsodil to, kar je sam imenoval fašizem. levičarjev, torej domnevno družbenih gibanj in privržencev napredka, a s pridihom fašistoiden.

Leta 1968 je podal kritiko pozitivizma in njegove tehnike v Znanost in tehnologija kot ideologija, v katerem je zastavil vrsto vprašanj o možnih oblikah sobivanja med razvitimi industrijskimi družbami in demokratičnimi režimi. Njegov kritični pristop je bil glavni cilj spomniti, da sta svoboda in pravičnost nesporna stebra skupnih demokratičnih vrednot.

Bibliografske reference:

• Habermas, J. (1962): Zgodovina in kritika javnega mnenja. Gustavo Gili, Barcelona, ​​​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teorija in praksa; Teorija in praksa. Študije socialne filozofije. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Logika družbenih ved. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Znanje in interes. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Znanost in tehnika kot ideologija. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filozofsko-politični profili. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Problemi legitimacije v poznem kapitalizmu. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.