70 najboljših stavkov Félixa Guattarija
Félix Guattari je bil znan francoski psihoanalitik in filozof., rojen leta 1930 v Oiseju v Franciji.
Skupaj z Gillesom Deleuzom je tvoril enega najbolj znanih duov v filozofiji, ki je napisal velika mednarodno znana dela, kot so: Anti-Ojdip bodisi tisoč planot. Guattari se je vse življenje odkrito smatral za levičarja in je podpiral Palestince, ki so poskušali pridobiti svoje ozemlje, ali proces ponovne demokratizacije v Braziliji.
- Priporočamo, da preberete: "Félix Guattari: biografija tega francoskega filozofa in psihoanalitika"
Fraze in razmišljanja Félixa Guattarija
Nedvomno je bil Guattari filozof, ki je bil izjemno predan boju za socialno blaginjo, in morda eden najboljših psihoanalitikov svojega časa.
Bi radi izvedeli nekaj njegovih najbolj znanih citatov? V besedilu, ki ga boste našli spodaj, boste lahko uživali v najboljših stavkih in razmišljanjih Félixa Guattarija.
1. Povsod in v vseh časih sta bili umetnost in religija zatočišče eksistencialnih kartografij, ki temeljijo na predpostavki določenih eksistencializirajočih prelomov smisla.
Umetnost in religija sta vedno predstavljali dve veliki poti za pobeg za moške in njihove eksistencialne dvome.
2. Ne samo, da med rastjo tehnično-znanstvenih virov in razvojem napredka ni vzročno-posledične povezave. družbeni in kulturni, vendar se zdi očitno, da smo priča nepovratni degradaciji tradicionalnih nosilcev regulacije. socialni.
Nove tehnologije v veliki meri in neposredno vplivajo na naše družbeno-kulturne odnose.
3. Ti eksistencialni katalitični segmenti so lahko še naprej nosilci denotacije in signifikacije. Od tod dvoumnost, na primer, pesniškega besedila, ki lahko prenaša sporočilo in hkrati označujejo referenta, medtem ko v bistvu prenehajo delovati na presežkih izraza in od vsebino.
Pesniška umetnost je lahko zelo močno komunikacijsko sredstvo, z njo se lahko zelo svobodno izražamo.
4. Z jezikom računalništva bi lahko rekli, da očitno posameznik vedno obstaja, a le kot terminal; da je posamezen terminal v poziciji potrošnika subjektivnosti. Konzumira sisteme reprezentacije, občutljivosti itd., ki nimajo nobene zveze z univerzalnimi naravnimi kategorijami.
Zahvaljujoč računalnikom in novim tehnologijam se lahko v družbi razvijamo na način, ki prej ni bil mogoč. Današnji mediji se zelo razlikujejo od tistih, ki so obstajali v preteklosti.
5. Današnji psihoanalitiki se še bolj kot včerajšnji skrivajo za tem, čemur bi lahko rekli strukturalizacija nezavednih kompleksov. V njegovem teoretiziranju to vodi v neznosno sterilnost in dogmatizem, v njegovi praksi pa v osiromašenje njihovih intervencij, v stereotipe, zaradi katerih niso dovzetni za singularno drugačnost svojih bolniki.
Guattari, globok kritik psihoanalitikov svojega časa, je nedvomno izstopal med vsemi.
6. Socialna ekologija bi morala delovati na rekonstrukciji medčloveških odnosov na vseh ravneh sociusa. Nikoli ne sme izgubiti izpred oči dejstva, da se je kapitalistična moč delokalizirala, deteritorializirala, hkrati pa razširila, tako da je svoje podjetje razširila na družbenega, gospodarskega in kulturnega življenja planeta in namerno z infiltracijo v najbolj subjektivne sloje nezavesten.
Kapitalizem neposredno vpliva na nas v vseh vidikih našega življenja, mnogih od teh stanj sploh ne moremo zaznati.
7. Ista etično-politična intenca prečka probleme rasizma, falocentrizma in katastrof, ki jih je zapustil urbanizem. domnevno moderne, umetniškega ustvarjanja, osvobojenega tržnega sistema, pedagogike, ki je sposobna izumljati svoje posrednike. socialni itd Ta problem je navsezadnje problem produkcije človeške eksistence v novih zgodovinskih kontekstih.
Ko se družba premika v prihodnost, se njene etične in moralne vrednote spreminjajo z njo.
8. Pravzaprav množična kultura proizvaja posameznike: normalizirane posameznike, artikulirane med seboj v skladu s hierarhičnimi sistemi, vrednostnimi sistemi, sistemi podrejanja; Ne gre za vidne in eksplicitne sisteme podrejanja, kot v etologiji živali ali kot v arhaičnih ali predkapitalističnih družbah, temveč za veliko bolj prikrite sisteme podrejanja.
Družba vnaša v naš način razmišljanja določena vedenja, ta vedenja bodo usmerjala naša prizadevanja v življenju k določenemu cilju. Na določen način smo nadzorovani s strani družbe, v kateri živimo.
9. Naša kritika psihoanalize, ki temelji na estetskem ustvarjanju in etičnih implikacijah, pa ne predpostavlja "rehabilitacije" analize. fenomenološki, ki je v naši perspektivi pohabljen zaradi sistematičnega "redukcionizma", ki ga vodi k omejevanju svojih predmetov na čisto transparentnost. namerno.
Guattari je s svojimi deli pomagal izboljšati psihoanalizo, ki je obstajala do danes, in ustvaril nove temelje za naslednje psihoanalitike.
10. Na enak način, kot so se v drugih časih grško gledališče, dvorni ljubezenski ali viteški romani vsiljevali kot model, ali bolje rečeno kot modul subjektivacije, danes frojdizem še naprej naseljuje naše načine ohranjanja obstoja spolnosti, otroštva, nevroza…
Vpliv, ki Freud vadba je bila v njegovem času nedvomno zelo pomembna in je še danes pomembna v razmišljanju mnogih ljudi.
11. Za intelektualca je vedno potrebno, da je prepričan vase, da je edinstven, da je pogumen in da nadaljujte z delom, uprite se fascinaciji akademije, medijev in drugih institucij za stil.
Kot ljudje moramo biti pogumni in verjeti v svoje kvalitete, na ta način bomo veliko bolj učinkoviti pri svojih poslih.
12. Predmet ni očiten; ni dovolj misliti, da bi bili, kot je oznanjal Descartes.
V tem citatu nam Guattari pripoveduje o znamenitem stavku Renéja Descartesa: "Mislim, torej sem".
13. Zgodi se tako, kot da bi znanstveni super-ego zahteval ratifikacijo psihičnih entitet in vsiljeval zaznavanje le preko ekstrinzičnih koordinat. V takšnih razmerah nas ne bi smelo presenetiti, da so humanistične in družboslovne vede obsodile same sebe. sami, da ne dosežejo intrinzično evolucijskih, ustvarjalnih in samopozicioniranih razsežnosti procesov subjektivacija.
Znanosti si pogosto postavljajo določene omejitve, te omejitve pa lahko sčasoma zaustavijo njihov razvoj.
14. Prepričan sem, da se bo vedno bolj pojavljalo vprašanje subjektivnega izražanja razvijajo se stroji, ki proizvajajo znake, slike, sintakso, umetno inteligenco... To pomeni rekompozicijo družbenih in individualnih praks, ki jih razvrščam v tri rubrike. komplementarno: socialna ekologija, mentalna ekologija in okoljska ekologija ter pod etično-estetskim okriljem ekozofija.
Guattari je menil, da bodo nove tehnologije spremenile naše oblike komunikacije, z njimi pa se bodo spremenili tudi naši družbeni odnosi.
15. Rutina vsakdanjega življenja in banalnost sveta, kot nam ga predstavljajo mediji, nas obdajata s tolažilno atmosfero, v kateri vse nima več pravega pomena. Pokrijemo si oči; prisilimo se, da ne razmišljamo o minljivosti našega časa, ki hitro pušča za seboj znano preteklost, ki briše oblike biti in živeti, ki sta še sveža v naših mislih in zapolnjuje našo prihodnost v nepreglednem obzorju, obremenjenem z gostimi oblaki in miazme.
Živeti moramo v sedanjosti in v življenju početi vse, kar želimo, ne smemo se pustiti zapeljati medijem ali interesom tretjih oseb.
16. Zgodovina ne zagotavlja nepovratnega prehoda skozi progresivne meje. Samo človeške prakse, kot je kolektivna prostovoljnost, nas lahko zaščitijo pred še hujšimi grozodejstvi. V tem smislu bi bilo povsem iluzorno, če bi se prepustili formalnim imperativom obrambe »pravic človeka« ali »pravic ljudi«. Pravic ne zagotavlja božanska avtoriteta, odvisne so od vitalnosti institucij in tvorb moči, ki hranijo njihov obstoj.
Zakoni in vlada morajo zagotoviti pravice svojih državljanov in se sčasoma prilagajati potrebam trenutka.
17. V vseh družbah je spolnost normalizirana. To ni nič novega. Pomemben je način, na katerega je uporabljen, vključen v sestavo kolektivne sile delu, v proizvodnji potrošnikov, v nizu proizvodnih sistemov, ki so lastni kapitalizem. Pred tem je bila spolnost rezervirana za zasebno domeno, za posamezne pobude, klane in družine. Sedaj je stroj želja delujoč stroj. Na tej ravni tokovi želja najdejo rezerve s sposobnostjo izražanja upora. In sistem nanj deluje preventivno, kot zavarovalnica.
V današnji družbi je spolnost popolnoma sprejeta, kapitalistični sistem to dejstvo izkorišča tako, da jo izkorišča.
18. Mednarodno solidarnost prevzamejo le humanitarna združenja, ko je nekoč šlo predvsem za sindikate in leve stranke. Po drugi strani je bil marksistični diskurz razvrednoten (ne Marxovo besedilo, ki ohranja veliko vrednost). Ustreza protagonistom družbene osvoboditve prenoviti teoretične reference, ki osvetlijo možen izhod iz zgodovine, ki je bolj polna nočnih mor kot kadar koli prej, skozi katero gremo v tem trenutku. No, ne izginejo le vrste, ampak tudi besede, fraze, geste človeške solidarnosti. Uporabljajo se vsa sredstva, da se pod plaščem molka zatrejo emancipacijski boji ženske in novi proletarci, ki predstavljajo brezposelne, emarginatti, priseljenci…
Solidarnost je trenutno v oči z odsotnostjo, kapitalizma ne zanima nič, kar ne proizvaja več kapitalizma.
19. Hkrati sta se znanost in tehnologija razvijali z izjemno hitrostjo in človeku zagotovili sredstva za rešitev praktično vseh njegovih materialnih problemov. Toda človeštvo teh sredstev ni izkoristilo in ostaja zmedeno, nemočno pred izzivi, s katerimi se sooča. Pasivno prispeva k onesnaževanju vode in zraka, k uničevanju gozdov, k podnebnim spremembam, k izginotju veliko število vrst, siromašenje genetskega kapitala biosfere, uničevanje naravnih krajin, zadušitev v njihova mesta živijo in postopno opuščanje kulturnih vrednot in moralnih referenc o solidarnosti in bratstvo... Zdi se, da je človeštvo izgubilo razum oziroma, natančneje, glava ne deluje več v skladu s telesom.
Vsi moramo prispevati svoje zrno peska pri ohranjanju naravnega okolja.
20. Ne posameznik ne skupina se ne moreta izogniti eksistencialnemu skoku v kaos. To počnemo vsako noč, ko zatavamo v svet sanj. Temeljno vprašanje je vedeti, kaj s tem preskokom pridobimo: občutek katastrofe ali odkrivanje novih obrisov možnega? Kdo nadzoruje trenutni kapitalistični kaos? Borza, multinacionalke in v manjši meri moč države! Večinoma organizacije brez možganov! Obstoj svetovnega trga je nedvomno nujen za strukturiranje mednarodnih gospodarskih odnosov. Ne moremo pa pričakovati, da bo ta trg čudežno reguliral izmenjavo med ljudmi na tem planetu.
Zelo verjetno bo mednarodni kapitalistični sistem v prihodnosti propadel. Ali smo že dosegli točko brez vrnitve?
21. Černobil in AIDS sta nam brutalno razkrila meje tehnično-znanstvenih moči človeštva in »presenečenj«, ki nam jih lahko pripravi »narava«. Nedvomno je za usmerjanje znanosti in tehnologije k bolj človeškim ciljem naložena večja kolektivna odgovornost in upravljanje. Ne moremo se slepo prepustiti tehnokratom državnih aparatov za nadzor nad razvojem in preprečiti nevarnosti na teh področjih, ki jih v bistvu urejajo načela gospodarstva korist.
Skozi zgodovino se človek ni nehal premagovati vseh tistih novih težav, ki so mu bile predstavljene, trenutno se enako dogaja s slavnim koronavirusom. Biti moramo pozitivni in znati upati na najboljše.
22. Temeljni pogoj za uspešno negovanje nove planetarne zavesti bi torej temeljil na naši kolektivni zmožnosti za ustvarjanje vrednostnih sistemov, ki bežijo od moralne, psihološke in družbene laminacije kapitalistične valorizacije, ki je osredotočena le na dobiček. gospodarskih. Veselje do življenja, solidarnost in sočutje do drugih so čustva, ki so na robu izumiranja in jih je treba zaščititi, obuditi in potisniti v nove smeri.
Človek bo dosegel svojo najbolj produktivno stopnjo, ko bomo delovali kot ena vrsta, moramo se razumeti in delovati v dobro vseh.
23. Produktivne sile so se zaradi nenehnega razvoja mehaničnega dela pomnožile s računalniška revolucija, bo sprostila vedno več časa za človekovo dejavnost potencial. Toda s kakšnim namenom? Tista brezposelnosti, zatiralske marginalnosti, osamljenosti, brezdelja, tesnobe, nevroze ali kultura, ustvarjanje, raziskovanje, preoblikovanje okolja, obogatitev načina življenja in senzibilnosti?
Ali menite, da je avtomatizacija v industriji pozitivna za trg dela? Zdi se, da nekaterim ljudem, vključno s tem filozofom, ni jasno.
24. Postindustrijski kapitalizem, ki ga raje opisujem kot Integrirani svetovni kapitalizem (IMC), se vedno bolj nagiba k decentralizirajo svoja jedra moči iz struktur proizvodnje blaga in storitev proti strukturam, ki proizvajajo znake, sintakso in subjektivnostjo, zlasti z nadzorom, ki ga izvaja nad mediji, oglaševanjem, anketami, itd.
Nadzor nad mediji je trenutno eden najdonosnejših poslov, kar obstaja.
25. Subjektivnost proizvajajo sklopi izjavljanja. Procesi subjektivacije ali semiotizacije niso osredotočeni na individualne agente (pri delovanju intrapsihičnih, egoičnih, mikrosocialnih instanc) niti na skupinske agente. Ti procesi so dvojno decentrirani. Pomenijo delovanje izraznih strojev, ki so lahko ekstrapersonalne ali ekstraindividualne narave (strojni, ekonomski, družbeni, tehnološki, ikonični, ekološki, etološki, množični mediji, torej sistemi, ki niso več neposredno antropološki), kot podčloveška, infrapsihična, infrapersonalna narava (sistemi zaznave, občutljivosti, naklonjenosti, želje, reprezentacije, podobe in vrednost, načini pomnjenja in produkcije idej, sistemi inhibicije in avtomatizmi, telesni, organski, biološki, fiziološki sistemi, itd.).
Guattarija je kot dobrega filozofa zanimalo vse, kar obdaja človeka in njegove interakcije. Kako komuniciramo drug z drugim, je v veliki meri odvisno od naše lastne prihodnosti.
26. Izraz kapitalističnih družb, pod katerega skupaj z močmi Zahoda in Japonske vključujem tako imenovane države realnega socializma in Nove industrijske sile tretjega sveta zdaj proizvajajo, da bi jim jih dali v službo, tri vrste subjektivnosti: serijsko subjektivnost, ki ustreza plačanim razredom, drugo neizmerni množici "nezavarovanih" in končno elitistična subjektivnost, ki ustreza slojem. voditelji. Pospešena »množična mediatizacija« vseh družb tako teži k ustvarjanju vse izrazitejšega ločevanja med temi različnimi kategorijami prebivalstva. Med elitami najdemo zadostno razpoložljivost materialnih dobrin, kulturnih sredstev, a minimalna praksa branja in pisanja ter občutek kompetentnosti in legitimnosti v odločitve. Med podrejenimi razredi najdemo praviloma prepuščanje redu stvari, izgubo upanja, da bi osmislili svoje življenje.
Nedvomno nam družbeni sloj, ki mu pripadamo, omogoča doseganje enega ali drugega cilja v življenju, če nimamo določenih sredstev, nismo enako konkurenčni drug drugemu.
27. Naše društvo proizvaja squizos, kot proizvaja šampon "Dop" ali avtomobile "Renault", le s to razliko, da jih ni mogoče prodati.
Duševno zdravje je res zelo pomembno, zato mora država dati na razpolago vsa sredstva za zdravljenje in zdravljenje teh bolezni.
28. Značilnost cinizma je v razglasitvi škandala tam, kjer ga ni, in v drznosti brez drznosti.
V osebnem življenju ne smemo biti cinični, poštenost nas bo v prihodnosti pripeljala tja, kjer bi morali biti.
29. Meril, ki ločujejo razrede, kaste in range, ne bi smeli iskati na strani tega, kar je fiksno ali relativno prepustnost, zaprtost ali odprtost; ta merila se vedno razkrijejo kot razočarajoča, skrajno varljiva.
Razredi ali kaste so namreč lahko zelo voljni, z leti se lahko radikalno spremenijo ali celo izginejo.
30. Toda vedno se ljubimo s svetovi. In naša ljubezen je usmerjena v to libidinalno lastnost ljubljene osebe, da se odpira ali zapira širšim svetovom, množicam in velikim ansamblom. V naših ljubezenskih razmerjih je vedno nekaj statističnega in zakonitosti velikih števil.
Vsi čutimo nujno potrebo po tem, da smo ljubljeni, in da bi dosegli to dejstvo, izpeljemo na tisoče osebnih dogodivščin, ki nas vodijo k raziskovanju najrazličnejših svetov.
31. V Freudu je bilo vse to, fantastični Krištof Kolumb, briljantni meščanski bralec Goetheja, Shakespearja, Sofokla, maskiran Al Capone.
Kot lahko vidimo, Guattari ni bil velik privrženec Sigmunda Freuda, pravzaprav je v svoji karieri pisal različne kritike tako imenovanega očeta psihoanalize.
32. Če je kapitalizem univerzalna resnica, je to v smislu, da je negativ vseh družbenih formacij: je stvar, neimenljivo, posplošeno dekodiranje. tokov, ki omogoča razumevanje skrivnosti vseh teh formacij, kodiranje tokov in celo njihovo prekomerno kodiranje, preden nekaj uide kodiranje. Primitivne družbe niso zunaj zgodovine, kapitalizem je tisti, ki je na koncu zgodovine. zgodovina: je rezultat dolge zgodovine nepredvidenih dogodkov in nesreč ter povzroči nastanek ta konec.
Kapitalizem je bil njegova najljubša tema, ko je pisal o politiki, ker je bil marksist, je njegova osebna ideologija čelno trčila v ta ekonomski sistem.
33. Želja nima za cilj ljudi ali stvari, temveč celotne medije, skozi katere potuje, vibracije in tokove vseh vrst. da zakonca, ki uvajata reze, zajetja, želita vedno nomadsko in izseljensko, katere prva značilnost je gigantizem.
Želja lahko skriva v sebi vse, kar si lahko predstavljamo, kot nam Guattari pove v tem citatu, ni nujno, da so ljudje ali stvari.
34. Hoja shizofrenika je boljši model kot ležanje nevrotika na kavču. Malo svežega zraka, odnos z zunanjostjo.
Shizofrenija je ena izmed duševnih bolezni, o kateri se največ govori, Guattarija je njegova raziskava zelo zanimala.
35. Res je, da je ljudi težko pripraviti do tega, da izstopijo iz sebe, pozabijo na svoje najbolj neposredne skrbi in razmišljajo o sedanjosti in prihodnosti sveta. Za to nimajo kolektivne motivacije. Skoraj vsa stara sredstva komunikacije, razmišljanja in dialoga so bila raztopljena v korist individualizma in osamljenosti, ki ju pogosto primerjamo s tesnobo in nevrozo. Zato zagovarjam izumiteljstvo – pod okriljem novega sotočja okoljske ekologije, okoljske ekologije. socialna in mentalna ekologija - nove kolektivne montaže izjav o družini, šoli, soseska itd Delovanje sedanjih množičnih medijev, še posebej televizije, je v nasprotju s to perspektivo. Gledalec pred ekranom ostaja pasiven, ujetnik napol hipnotičnega odnosa, izoliran od drugega, brez zavedanja odgovornosti.
Mediji so lahko zelo škodljivi za družbo, moral bi biti večji nadzor nad njimi in vsebinami, ki jih predvajajo.
36. Odslej bo na vrsti osvoboditev »futurističnih« in »konstruktivističnih« polj virtualnosti. Nezavedno se oklepa arhaičnih fiksacij le do te mere, da ga nobeno vedenje ne potegne v prihodnost. Ta eksistencialna napetost se bo realizirala skozi človeške in nečloveške časovnosti. Pod slednjim razumem odvijanje ali, če želite, odvijanje postajanja živali, rastlinskega, kozmičnega postajanja, pa tudi strojnega, korelativnega postajanja. pospeševanja tehnološke in informacijske revolucije (tako vidimo neverjeten razmah subjektivnosti, ki ji pomaga računalnik). K temu moramo dodati, da je priročno, da ne pozabimo na institucionalne in družbene razredne razsežnosti, ki urejajo oblikovanje in »nadzor« posameznikov in človeških skupin.
Prihodnost lahko s seboj prinese velike spremembe v tehnologiji, ki jo mnogi od nas uporabljamo vsak dan, in s tem spremeni vse vidike družbe, v kateri živimo.
37. Kapitalizem ne neha grabiti tokov, jih presekati in obrniti reza, vendar se ne ustavijo da se širijo in sekajo vzdolž vrzeli, ki se obračajo proti kapitalizmu in kaj zareza
Kapitalizem izpostavlja družbo veliki represiji, vendar se družba znova in znova nagiba k uporu proti njemu.
38. Družina nikoli ni mikrokozmos v smislu avtonomne figure, celo vpisane v večji krog, kot bi ga posredoval in izražal. Družina je po naravi ekscentrična, decentrirana.
Družina je le majhno jedro velike družbe, v kateri živimo, se vam zdi, da bi morala imeti večji pomen? Félix Guattari je verjel v to idejo.
39. Shizofrenik ostaja na meji kapitalizma: on je njegova razvita tendenca, presežni produkt, proletarec in angel iztrebljalnik.
Brez dvoma imajo shizofreniki vizijo življenja, ki je druga oseba ne more imeti, Guattarija je čutil veliko zanimanje za njihovo razumevanje družbe.
40. Reci, da je Ojdip, sicer boš dobil klofuto!
Ojdip je bil mitski grški kralj, ki je storil očetomor in se kasneje poročil s svojo materjo. Zgodba, ki bi jo morali poznati vsi.
41. Nočemo, da je vlak oče, postaja pa mama. Želimo si le nedolžnosti in miru ter da nas prepustijo načrtovanju naših malih strojčkov, oh, željnih proizvodnje.
Vsi smo na določen način manipulirani s strani družbe, usmerja naše misli in želje že od rojstva.
42. Znanstveno spoznanje kot nevera je resnično zadnje zatočišče vere in, kot pravi Nietzsche, je vedno obstajala samo ena psihologija, psihologija duhovnika. Od trenutka, ko je pomanjkanje vnešeno v željo, je vsa želena proizvodnja zdrobljena, reducirana na nič drugega kot na fantazijsko proizvodnjo; vendar znak ne proizvaja fantazm, je produkcija realnega in položaj želje v realnosti.
V tem citatu Guattari analizira Nietzschejevo vizijo tako imenovane "psihologije duhovnika" in kako ta vpliva na nas v našem življenju.
43. Michel Foucault je na globok način pokazal rez, ki ga je prekinitev produkcije vnesla v svet reprezentacije. Produkcija je lahko dela ali želje, lahko je družbena ali želja, nagovarja sile, ki se ne pustijo več zadržati v upodobitev, do tokov in rezov, ki ga prebadajo, prečkajo na vse strani: "ogromen senčni prt", razpet pod reprezentanca.
Današnji svet je usmerjen v proizvodnjo, kot v vsaki kapitalistični družbi je to nujno tako.
44. Nezavedno ignorira kastracijo tako kot ignorira Ojdipa, starše, bogove, zakon, pomanjkanje... Ženska osvobodilna gibanja imajo prav, ko pravijo: nismo uhojene, vas zajebavajo.
V nezavednem je prostor le za naše osebne misli, s poizvedovanjem vanj lahko spoznamo, kaj si resnično želimo.
45. Nezavedno ljudi ignorira.
Naše nezavedno upravljajo lastne misli in čustva, v njem smo samo mi.
46. Karkoli že mislijo nekateri revolucionarji, želja je v svojem bistvu revolucionarna, želja, ne partija! In nobena družba ne more podpreti položaja resnične želje, ne da bi bile ogrožene njene strukture izkoriščanja, podrejanja in hierarhije.
Da bi uresničili vse svoje osebne želje, moramo preseči omejitve, ki nam jih postavlja družba. To je v praksi res težko izvedljivo.
47. Vse se ponovi, vse se znova vrne, države, države, družine. To je tisto, kar kapitalizem v njegovi ideologiji spremeni v pestro slikanje vsega, v kar se je verjelo.
Kapitalizem je trenutno veliko bolj relevanten kot katera koli ideologija ali katera koli religija, je morda najbolj učinkovita oblika nadzora prebivalstva, kar obstaja.
48. Kapitalizem, ki je vedno pripravljen razširiti svoje notranje meje, ostaja ogrožen z mejo zunanjosti, ki tvega, da ga doseže in razcepi od znotraj, čim bolj se širijo meje notranjosti. Iz tega razloga so linije letenja edinstveno kreativne in pozitivne: sestavljajo kateksis družbenega polja, ki ni nič manj popoln, nič manj celovit kot nasprotni kateksis.
Kapitalizem nam lahko čez čas pokaže, da ni učinkovit ekonomski sistem v globalnem svetu, v katerem smo. To lahko resno škoduje vsem njenim državljanom, če se zruši.
49. Identiteta med željo in delom ni mit, temveč aktivna utopija par excellence, ki označuje mejo, ki jo mora prestopiti kapitalizem v proizvodnji želje.
Kapitalizem skuša ustvariti napačno predstavo o svobodi, nas podreja tako, da nam izkorišča lastne želje in spodbuja nove, ki jim sledimo.
50. Reichova moč je v tem, da je pokazal, kako je represija odvisna od splošne represije.
Nedvomno je nacističnemu režimu uspelo doseči najvišjo stopnjo represije do lastnega ljudstva, lastni sosedje bi lahko bili naši največji ječarji.
51. Plehanov poudarja, da odkritje razrednega boja in njegove vloge v zgodovini izhaja iz francoske šole 19. stoletja pod vplivom Saint-Simona; Zdaj se prav ti isti, ki opevajo boj meščanskega razreda proti plemstvu in fevdalizmu, ustavijo pred proletariatom in zanikajo da lahko obstaja razredna razlika med industrialcem ali bankirjem in delavcem, ampak le zlitje v istem toku kot med dobičkom in plačo.
Razredni boj je vedno obstajal znotraj družbe, tako v fevdalizmu kot v kapitalizmu.
52. Kapitalizem je lahko prebavil rusko revolucijo le tako, da je starim aksiomom nenehno dodajal nove, aksiom za delavski razred, za sindikate itd. Vedno je pripravljen dodajati nove aksiome, dodaja jih tudi za malenkosti, povsem smešne, to je njegova lastna strast, ki ne spremeni bistvenega.
Kapitalizem je z leti povečal omejitve, ki jih nalaga svoji družbi, in tako uspel ohraniti nadzor nad delavskim razredom.
53. Pisanje nikoli ni bilo predmet kapitalizma. Kapitalizem je globoko nepismen.
Ohranjanje na splošno nepismenega prebivalstva lahko pomaga obvladovati kapitalistični sistem.
54. Kapitalizem je edini družbeni stroj, kot bomo videli, ki je kot tak zgrajen na tokovih dekodirajo in nadomestijo intrinzične kode za aksiomatiko abstraktnih količin v obliki valute.
Kapitalizem sebi podreja vsa človeška bitja, vendar so omejitve, ki jih postavlja, za njegove uporabnike pogosto neopazne.
55. Razredi so negativ kast in rangov, razredi so redovi, kaste in rangi dekodirani.
Družbeni razredi so danes zelo razširjen način razumevanja družbe, s hierarhizacijo razredov pa lahko naredimo zelo podrobno shemo njenega delovanja.
56. Psihoanalitično razmerje že od začetka oblikuje pogodbeno razmerje bolj tradicionalne buržoazne medicine: navidezno izključitev tretjega, hinavske vloge denarja, ki ji psihoanaliza ponuja nove lahke utemeljitve, domnevne omejitve v čas, ki zanika samega sebe z reprodukcijo dolga v neskončnost, z negovanjem neizčrpnega prenosa, z vedno novim konflikti.
Kot lahko vidimo Guattarija, je bil velik zaničevalec kapitalizma, ta filozof je sovražil vse vidike tega ekonomskega sistema.
57. Zanimanje je lahko prevarano, neznano ali izdano, želja pa ne.
Ko si nekaj želimo, si to res želimo. Želja je lahko razlog, zakaj vsak dan počnemo marsikaj.
58. Podoba intelektualnega učitelja-misleca je popolnoma izrabljena.
Intelektualni človek kot tak v današnji družbi ne obstaja več. Ta podoba razmišljujočega človeka se je spremenila in prilagodila novim merilom.
59. Intelektualec je danes potencialno kolektiven v smislu, da ljudje berejo, razmišljajo in se učijo o različnih poklicih.
Trenutno se veliko ljudi bolj zanima za iskanje znanja.
60. Potrebujemo ponovno prilastitev znanja z uporabo "inteligenčnih tehnologij", o katerih govori Pierre Lévy.
Nove tehnologije moramo znati uporabiti sebi v prid in znati z njimi izboljšati lastno znanje.
61. Toda bodimo previdni pri veliki črki "E", ki je dodeljena državi. Država je protislovna: lahko je toga in inteligentna hkrati. Vsekakor si državnih agentov nikoli ne predstavljamo kot politično nevtralnih.
Politični in gospodarski interesi naših voditeljev močno vplivajo na življenja vseh nas.
62. Z združevanjem demokracije in učinkovitosti lahko združenja ponudijo koeficient svobode, ki ga država ne bo nikoli dopustila.
Tako ali drugače država svojim državljanom vedno postavlja določene omejitve, te omejitve nam kratijo svoboščine in zmanjšujejo možnosti za blaginjo v življenju.
63. Temeljno etično načelo je: proces je vreden več kot inercija. To ne gre skozi prepričanje, propagando, prozelitizem. To je proces, želja po ustvarjalnosti, ki jo je treba posredovati.
Etika se z leti spreminja in nenehno razvija ter se prilagaja družbenim potrebam trenutka.
64. Takšni kompleksni pojavi zahtevajo kompleksne odzive.
Odlični odgovori nujno potrebujejo odlično vprašanje.
65. Velika revolucija, ki prihaja, bo združitev individualnega zaslona in računalniškega zaslona. Televizija je torej nosilec interaktivnosti, nove vrste možne transverzalnosti. Naša celotna družbena in proizvodna hierarhija se bo takrat zdela popolnoma zastarela, tako kot smo videli, kako so veliki konglomerati premoga in jekla zastareli. Smo v ultraparadoksalnem obdobju, na robu radikalnih mutacij. Lahko pridejo jutri, lahko pa tudi dvajset let.
Guattari nam je že v preteklosti napovedal, da bodo nove tehnologije močno vplivale na naša življenja.
66. Skrajna desnica je nedvomno pridobila zelo nevaren položaj na politični ravni.
Skrajna desnica je danes dosegla večjo popularnost kot v preteklosti.
67. Konservativna družbena struja podpira desnico in skrajno desnico oziroma desnico potiska v ekstremizem.
Desnica in skrajna desnica sta danes v Franciji dosegli zelo trdno volilno bazo.
68. Nobena levica ali desnica ni mogla vplivati na ljudske sile.
Med volitvami je zelo težko vplivati na družbo.
69. Rešitev ni v vrnitvi k arhaizmu, k pranarodnosti, ampak v oblikovanju novega tipa evropske identitete.
Države članice Evropske unije bi morale nedvomno spodbujati boljšo družbeno integracijo in večji občutek pripadnosti njej.
70. Mislim, da je to duh časa. Transverzalnost jasno vidimo v renesančnem obdobju, kjer so sorodnosti izražene med zelo heterogenimi področji, z popolnoma drugačne prakse v estetskem, znanstvenem, tehnološkem, družbenem redu ter na področju velikega odkritja.
Transverzalnost v politiki je lahko nekaj zelo pozitivnega in vpliva tudi na celotno družbo.