Moralni realizem: osnove in zgodovina tega filozofskega stališča

Moralni realizem je filozofsko stališče, ki zagovarja objektivni obstoj moralnih dejstev.. To pomeni, da trdi, da ne glede na subjektivne, kognitivne ali socialne lastnosti; moralne premise in dejanja imajo objektivno preverljivo resničnost.

Slednje je sprožilo dolge in zapletene filozofske razprave okoli vprašanj, kot je naslednje: ali res obstajajo resnične moralne potrditve? Ali ima poštenost na primer objektivno resničnost? Kaj je tisto, kar daje moralni potrditvi kakovost »resničnega«? Gre za metafizično ali bolje za pomensko razpravo? Podobno in zunaj filozofskih razprav je moralni realizem vključen v pomembne teorije psihološkega razvoja.

V skladu z navedenim si bomo uvodoma ogledali, kaj je moralni realizem, katera so filozofska stališča, s katerimi polemizira in kako se je vključil v psihologijo.

• Sorodni članek: "10 najbolj zanimivih filozofskih teorij"

Kaj je moralni realizem?

Moralni realizem je filozofsko stališče, ki potrjuje objektivni obstoj moralnih dejstev. Po Devittu (2004) za moralni realizem obstajajo moralne izjave, ki so objektivno resnične, iz česar je mogoče potegniti naslednji zaključek:

obstajajo ljudje in dejanja, ki so v objektivnem smislu moralno dobri, slabi, pošteni, neprijazniitd.

Za njegove zagovornike je moralni realizem pomemben del svetovnega nazora predmetov nasploh in je bil za znanosti. zlasti pred pojavom sodobnih tokov, ki so preizpraševali razmerje med »pomenom« in "PRAV".

Trdi na primer, da krutost osebe deluje kot razlaga njegovega vedenja, zaradi česar so moralna dejstva del hierarhije dejstev, ki sestavljajo svet naravno.

nekaj ozadja

Realizem, bolj na splošno, Je filozofsko stališče, ki podpira objektiven obstoj (neodvisno od opazovalca) dejstev sveta.. To pomeni, da je naše zaznavanje verna predstavitev tega, kar opazujemo, in enako velja, ko govorimo: s potrditvijo nečesa v dobesednih izrazih se potrdita njegov obstoj in resničnost. To pomeni, da je v ozadju te argumentacije enoznačno razmerje med jezikom in pomenom.

Od »jezikovnega obrata« 20. stoletja so se filozofske razprave in vprašanja obravnavala v povezavi z jezikom in postavljal pod vprašaj razmerje med slednjim in pomenom, s čimer je postavljal pod vprašaj tudi večino filozofskih resnic. temeljni.

Slednje je vodilo različne filozofe k razlikovanju med razpravami o pomenu, ki ga dajemo svetu, in razpravami o stvareh v zunanjem svetu. Se pravi med metafizičnimi razpravami in semantičnimi razpravami. Realizem kot filozofsko držo lahko vidimo na številnih različnih področjih, na primer v filozofiji znanosti, v epistemologija, ali, kot v tem primeru, v morali.

Razsežnosti moralnega realizma

Glede na to filozofsko stališče, moralna dejstva se prevedejo v psihološka in družbena dejstva.

Obstajajo torej dejanja, ki jih je "treba" izvesti, in druga, ki jih ne, ter vrsta pravic, ki jih je mogoče podeliti subjektom. In vse to je mogoče objektivno preveriti, saj obstajajo neodvisno od osebe ali družbenega konteksta, ki jih opazuje ali definira. Zaradi tega nam Devitt (2004) pravi, da se moralni realizem vzdržuje v dveh dimenzijah:

1. Neodvisnost

Moralna resničnost je neodvisna od uma, saj so moralna dejstva objektivna (niso v skladu z našimi občutki, mnenji, teorijami ali družbenimi konvencijami).

2. Obstoj

Ohranja zavezanost moralnim dejstvom, saj potrjuje svoj objektivni obstoj.

Kritike in razprave o objektivnosti moralnih dejstev

Kritika moralnega realizma izhaja iz subjektivističnih in relativističnih tokov. ki so se spraševali o odnosu med jezikom in različnimi elementi, ki tvorijo psihološko in družbeno realnost; pa tudi možnost govora o omenjeni realnosti ne glede na to, kdo jo definira ali doživlja.

Natančneje, v kontekstu moralnega realizma in relativizma se pojavljata dve glavni kritiki, znani kot »nekognitivizem« in »teorije napak«. Vsi razpravljajo o istem predmetu raziskovanja: moralnih afirmacijah.

In se po eni strani sprašujejo, ali te trditve govorijo o moralnih dejstvih, po drugi strani pa, ali so ta dejstva ali vsaj nekatera od njih resnična. Medtem ko bi moralni realizem na obe vprašanji odgovoril pritrdilno in bi se vprašal, kaj naredi moralno dejstvo "resnično" v univerzalnem smislu; nekognitivizem in teorije napak bi se odzvale na različne načine.

Nekognitivizem

Nekognitivizem meni, da moralne trditve ne ustrezajo moralnim lastnostim, pravzaprav ne. so pravilno afirmacije, vendar indikativni stavki brez resničnostnega pogoja, ki ustreza dejstva.

So stavki, ki izražajo stališča, čustva, predpisujejo norme, ne pa samih moralnih dejstev. To semantično analizo spremlja metafizično stališče, ki potrjuje, da ni nobenih moralnih lastnosti ali dejstev.

Z drugimi besedami, nekognitivisti zanikajo, da moralne izjave aludirajo na objektivna dejstva, in zato tudi zanikajo, da so ta resnična. Z drugimi besedami, zanikajo realistične razlage o naravi in ​​moralni resničnosti ter zanikajo realistične trditve o vzročni vlogi resničnosti.

Teorija napak

Na splošno Teorija zmote avstralskega filozofa (znanega po svojem moralnem skepticizmu) Johna Leslieja Mackieja pravi, da moralne trditve sicer vsebujejo moralne pomene, vendar nobena od njih ne more biti popolnoma resnična. To pomeni, da obstajajo moralna dejstva, o katerih se poroča prek moralnih trditev, vendar niso nujno resnična.

Za teorijo zmote ni moralnih dejstev samih po sebi, to pomeni, da zanika obstoj kakršne koli objektivne resničnosti morale. Če želite analizirati, zakaj se ljudje prepirajo o moralnih dejstvih, ki ne obstajajo, bi lahko nekdo, ki zavzame stališče v bran teorijam napak, pokazal, kako Moralne trditve se uporabljajo za mobilizacijo čustev, stališč ali osebnih interesov (ob predpostavki, da te razprave govorijo o dejstvih s pomembnim pomenom). moralno).

Nekdo, ki zagovarja nekonitivizem, bi lahko analiziral isto situacijo s sklicevanjem na praktično uporabnost govorjenja, kot da izjave moralne trditve resnično trdijo, da poročajo o dejstvih, čeprav jih ne (glede na idejo moralnih trditev sploh ne trdijo, da poročajo). dejstva).

Moralni realizem v razvojni psihologiji

Moralni realizem je tudi eden ključnih konceptov v Teorija moralnega razvoja švicarskega psihologa Jeana Piageta.

Približno predlaga, da gredo otroci skozi dve glavni fazi, za katere sta značilni stopnji postopno abstraktnega sklepanja. Te faze sledijo istemu zaporedju pri vseh otrocih, ne glede na njihov kulturni kontekst ali kateri koli drug element, ki je zunaj samega subjekta. Faze so naslednje:

• Heteronimna ali stopnja moralnega realizma (5 do 10 let), kjer otroci pripisujejo moralna pravila osebnostim avtoritete in moči v dihotomni perspektivi dobrega in zla ter pustijo, da se pojavijo občutki, kot sta poštenost ali pravičnost.
• Avtonomna faza ali moralna neodvisnost (10 let in več), ko otroci normam pripisujejo arbitrarnost, jih lahko izpodbijajo ali kršijo ter na podlagi pogajanj tudi spreminjajo.

Kasneje ameriški psiholog Lawrence Kohberg Pride do zaključka, da moralna zrelost ni dosežena po drugi stopnji, ki jo je predlagal Piaget. Izdeluje lastno shemo moralnega razvoja v šestih stopnjah, ki vključujejo prvi dve švicarskega psihologa, vključno z idejo, da ima morala univerzalna načela, ki jih ni mogoče pridobiti na prvi otroštvo.

Kar Kohlberg naredi, je Piagetove teorije kognitivnega razvoja prevzeti v podrobnejše študije evolucije moralnih sodb; razumevanja le-teh kot refleksivnega procesa o vrednotah in iz možnosti njihovega urejanja v logični hierarhiji, ki omogoča soočanje z različnimi dilemami.

Študije Piageta in Kohlberga so na zelo pomemben način zaznamovale razvojna psihologijaDeležni pa so bili tudi različnih kritik prav zaradi nagovarjanja k nevtralnosti in univerzalnosti razvoja. morala, ki bi jo lahko uporabili za razumevanje vseh predmetov ne glede na vprašanja, kot je kulturni kontekst oz spol.

Bibliografske reference:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moralni realizem. Stanfordska enciklopedija filozofije. Pridobljeno 13. avgusta 2018. Na voljo v: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moralni realizem: naturalistična perspektiva. Areté Revija za filozofijo, XVI(2): 185-206.
• barra, e. (1987). Moralni razvoj: uvod v Kohlbergovo teorijo. Latinskoameriški časopis za psihologijo, 19 (1): 7:18.