Androcentrizem: kaj je in kako vpliva na ženske

Androcentrizem je težnja, da se v središče postavi izkušnja človeka razlag o svetu in o posameznikih na splošno. Gre za prakso, ki pogosto ostane neopažena in skozi katero se človeška perspektiva prevzame kot univerzalni pogled in celo edini veljaven ali možen.

To je bila zelo prisotna težnja v razvoju zahodnih družb, prav tako je bila postavljena pod vprašaj pomembna s strani različnih ljudi, s čimer velja pregledati, kaj je androcentrizem in kje ga je bilo več prisoten.

• Sorodni članek: "Mikromačizem: 4 subtilni znaki vsakdanjega mačizma"

Filozofija, koga postavljamo v središče

Nekaj, česar so nas naučile sodobne filozofije in znanosti, je, da obstaja veliko načinov gledanja in razlage sveta. Ko zaznavamo in interpretiramo to, kar nas obdaja, in celo sebe, delamo na podlagi določenega okvira znanja.

Ta okvir znanja smo gradili skozi našo zgodovino in predvsem skozi zgodbe, ki smo jih slišali o sebi in o drugih. To pomeni, da je znanje, ki smo ga pridobili, povezano z različnimi perspektivami, ki so bile ali ne postavljene v središče istega znanja.

Tako na primer, ko govorimo o antropocentrizmu, mislimo na težnjo in filozofsko pojmovanje, da postavlja človeka v središče znanja o svetu, vprašanje, ki se je formalno začelo v sodobnem času in je nadomestilo teocentrizem (razlage, ki postavljajo Boga v središče). Ali, če govorimo o "evrocentrizmu", se nanašamo na težnjo, da gledamo in konstruiramo svet, kot da bi bili vsi Evropejci (izkušnja je posplošena).

Ti "centrizmi" (nagnjenost, da eno samo izkušnjo postavimo v središče in jo uporabimo za pojasniti in razumeti vse druge izkušnje), vključuje tako vsakdanje znanje kot specializirano. Čeprav so osnova našega znanja in prakse na obeh področjih, jih zlahka spregledamo.

• Morda vas zanima: "5 razlik med spolom in spolom"

Kaj je androcentrizem?

Če se vrnemo k prejšnjemu razdelku, lahko vidimo, da je "androcentrizem" koncept, ki se nanaša na težnja po razlagi pojavov sveta na podlagi posplošene izkušnje enega samega subjekta: moški. Ta pojav je sestavljen iz vključiti v znanstvene, zgodovinske, akademske in vsakdanje pripovedi, moško izkušnjo v središču (Zato je "andro", kar pomeni moški spol; in »centrizem«: v središču).

Posledično so vsi drugi načini spoznavanja in bivanja sveta v te zgodbe vključeni le obrobno ali pa sploh niso. To velja za številna področja. Analiziramo lahko na primer androcentrizem v znanosti, androcentrizem v zgodovini, medicini, izobraževanju, športu in mnoge druge.

Gre za pojav, ki se je v veliki meri pojavil kot posledica dejstva, da v naših družbah moški so tisti, ki so zasedli večino javnih prostorov, v osnovi pa so se v javnosti razvile tiste prakse in diskurzi, ki nam kasneje omogočajo tako ali drugače spoznavanje sveta.

Te prakse so na primer znanost, zgodovina, šport, vera itd. Z drugimi besedami, svet so v osnovi zgradili in zaznali ljudje, s čimer so njihove izkušnje postale zgodovinsko obsežne: velik del kako vidimo svet in kakšen odnos imamo do njega, je sestavljeno iz njihove perspektive, interesov, znanja in splošnega branja vsega, kar ga sestavlja (torej iz njihovega pogleda na svet).

Kje ga lahko vidimo?

Navedeno je končno povezano in vidno v najbolj vsakdanjem, v normah, ki nakazujejo, kako odnosi drug do drugega, kako se obnašati, kako čutiti in celo v zgodbah, ki si jih pripovedujemo o sebi enako.

Slednje pomeni, da je proces, ki smo ga vsi vključili kot del iste zgodovine in iste družbe. In njena posledica je bila predvsem izkušnja žensk in tistih, ki se ne identificirajo z modelom hegemona »moškega«, ostaja skrita in nevidna, zato jo je težko enakovredno vključiti. pogoji.

Iz istega razloga se je več ljudi (predvsem žensk) spraševalo, npr. Kje so bile ženske, ki so se ukvarjale z znanostjo? Zakaj nas tako rekoč učijo le biografije moških? In ženske, ki so pisale zgodovino? Kje so zgodbe žensk, ki so preživele vojne ali revolucije? Pravzaprav, kdo je dokončno odšel v zgodovino? Po kakšnih modelih ali imaginarijah?

Slednje ji je omogočilo, da si je vedno bolj opomogla in na različnih področjih, heterogenost izkušenj, ki jih delimo s svetom, s tem pa se generirajo tudi različni načini odnosa, dojemanja in interpretiranja tako tega, kar nas obdaja, kot nas samih.

Bibliografske reference:

• Falco, R. (2003). Arheologija spola: prostori za ženske, ženske s prostorom. Center za ženske študije: Universitat d'Alacant.