Srednjeveška književnost: značilnosti in glavna dela

Srednjeveška literatura je velika neznanka. Ni običajno, da ima kdo med vsakodnevnim branjem srednjeveške avtorje. Morda zato, ker nam je literatura srednjega veka zaradi vpliva časa nerazumljiva; Njegovi literarni vzorci so namreč daleč od tega, kar smo vajeni, pa tudi miselnost, ki jo njegova literatura odraža.

V tem članku bomo kratek ogled različnih literarnih žanrov, ki so zapolnjevali srednjeveška stoletja: od zgodovinskih kronik do pesmi trubadurjev, skozi življenja svetnikov in viteških romanov. Vse to ob upoštevanju, da je tisto, čemur pravimo srednji vek, predolgo obdobje, da bi vso njegovo literaturo strnili na nekaj strani. Ampak poskusimo.

• Sorodni članek: "5 dob zgodovine (in njihove značilnosti)"

Značilnosti srednjeveške književnosti

Kot vedno, ko govorimo o srednjem veku, je težko ugotoviti nekatere značilnosti, ki povzemajo literaturo tega obdobja. Vztrajamo: srednji vek ni krajši od 10 stoletij in očitno v tako dolgem časovnem obdobju Najdemo različne politične, ekonomske in družbene kontekste, ki so prispevali k oblikovanju izraza konkretna kultura.

Približno, bi lahko srednjeveško literaturo razdelili na dve veliki struji: versko literaturo in profano literaturo. Kot že samo ime pove, prvi črpa svoj navdih iz krščanstva: življenja svetnikov, pesmi, ki poveličujejo Devico ali Boga, zakramentalna dejanja itd. Kar zadeva drugo, je ponazorjeno v ministrantih, trubadurjih, dvornih ljubezenskih pesmih in viteških romanih. Ne smemo pa pozabiti, da nič ni črno ali belo in da najdemo veliko del, ki mešata oba toka, kot je slavno Ciprijanova večerja, kjer avtor posreduje krščansko moralo skozi profane vire, kot so humor, satira in groteskni elementi, značilni za goliardsko literaturo.

Pomembno je omeniti, da so mnoga srednjeveška literarna dela anonimna, zlasti tista, ki so vključena v profani tok. V srednjem veku pojem "umetnik" ali "avtor" ni obstajal; Tako kot slikarji niso podpisovali svojih del (vsaj v prvih stoletjih srednjega veka), jih niso pisci epskih pesmi ali ljubezenske poezije.

Morda se nam zdaj zdi nenavadno, da si avtor ne lasti avtorstva nad svojim ustvarjanjem, vendar se moramo umestiti v miselnost časa. Umetnik in avtor sta bila služabnika javnosti; ni bil pomemben ustvarjalni akt, ampak korist, ki jo je to ustvarjanje dalo tistemu, ki ga je videl, prebral ali poslušal.

Podrobneje si bomo ogledali izvor vsake od teh literarnih zvrsti in kateri so, če so znani, reprezentativni avtorji vsake od njih.

• Morda vas zanima: "Srednji vek: 16 glavnih značilnosti tega zgodovinskega obdobja"

Literatura v zgodnjem srednjem veku

Prepričanje (po drugi strani pa tako zelo razširjeno), da je literatura v prvih stoletjih srednjega veka doživela zaton, je popolnoma napačno. Ne more biti dlje od resnice. Prva srednjeveška stoletja so izredno bogata z literarno produkcijo; Avtorji, kot so sveti Avguštin (354–430), Izidor Seviljski (556–636) ali Beda Častitljivi (673–735), so prepojili dobo z zelo pomembnimi literarnimi deli.

Vendar pa ne bi smeli uporabljati našega trenutnega koncepta "literature" za dela teh avtorjev, saj da ne gre za leposlovje, temveč za razprave o zgodovini, politiki, veri in filozofija.

Od svetega Avguština Hiponskega moramo brez dvoma izpostaviti njegovo znamenito božje mesto, katerega pisanje mu je vzelo nič manj kot petnajst let in v katerem vzpostavlja vzporednice med nebeškim mestom in zemeljskim. Gre za kompleksno delo, ki obravnava teme, kot so smrt, božanska narava, čas ali previdnost.

Po drugi strani sta bila tako Izidor Seviljski kot častitljivi Beda značilna za dati zagon zgodovinski literaturi, "neleposlovju"kot bi temu rekli danes. Dejansko, zgodovina goth prvega in Cerkvena zgodovina angleškega ljudstva drugi so jasni primeri volje, ki je obstajala med intelektualci visokega srednjega veka, da bi zabeležili dogodke, ki so jih doživljali.

zgodovinsko kroniko

Dejansko sta bila v tistih letih kronika in zgodovinsko poročilo na dnevnem redu. Citirali smo že Izidorja Seviljskega in častitljivega Beda, imamo pa tudi druge kroniste, kot je Gregor iz Toursa (538-594), avtor knjige Frankovska zgodovina, in Paulo Orosio (385-418), čigar mojstrovina Zgodbe proti poganom združuje, kot je takrat običajno, resnično zgodovinske odlomke z elementi, vzetimi iz Svetega pisma.

Še ena od srednjeveških zgodovinskih kronik, ki si zaslužijo pregled, je albeldenška kronika, ki so ga napisali Vigila, Sarracino in García, menihi iz samostana San Martín de Albelda (La Rioja). To delo je opis zgodovinskih dejstev, ki segajo od svetopisemskega nastanka sveta do vladavine Alfonsa III in se končajo leta 883. Morda se nam zdi čudno, da kronist črpa podatke iz Svetega pisma, vendar se moramo zavedati, da za miselnost tistega časa so bili svetopisemski viri del zgodovine človeštva in zgodovina sveta ni bila zasnovana brez začetka stvarjenja.

Kot je očitno, postane žanr propagandno orodje v rokah kraljev in cesarjev. Tako Eginald iz Fulde, življenjepisec Karla Velikega, oplodi njegovo Vita Karoli Magni (»Življenje Karla Velikega«) hvalnice njegovemu cesarju. Eginaldo je bil menih iz samostana Fulda, ki se je preselil v Aachen, glavno mesto Karolinškega cesarstva, da bi delal kot učitelj.

Tam je imel srečo, da ga je poučeval Alkuin iz Yorka, veliki intelektualec tistega časa. Menih je postal tesen prijatelj z Alkuinom in drugimi modrimi možmi, ki so sestavljali »nove Atene«, kot je Karel Veliki imenoval svoj dvor v Aachnu. Karel Veliki je bil monarh, ki je bil kljub temu, da je bil (po legendi) nepismen, zelo zainteresiran za obujanje veličine Rima in Aten v svoji prestolnici. V tem kulturnem kontekstu (ki ga je že Jean-Jacques Ampère leta 1832 imenoval karolinška renesansa) umetnost in literatura cvetita na izjemen način.

Tako imamo, da se v prvih srednjeveških stoletjih kar mrgoli zgodovinskih kronik, biografij znanih ljudi in seveda filozofskih in religijskih del. Kajti ne pozabimo tudi, da v srednjem veku filozofija ni bila nikoli zanemarjena. Srednjeveški intelektualci so zelo cenili klasično zapuščino (pravzaprav je platonizem pridobil moč brez primere s šolo Chartres) in pri vseh je mogoče ceniti veliko željo po dostopu do razumevanja Boga s človeškim razumom (kar je navsezadnje božansko stvarjenje).

• Sorodni članek: "5 tem o srednjem veku, ki si jih moramo izbiti iz glave"

Hagiografije ali življenja svetnikov

Še en izmed žanrov par excellence teh prvih srednjeveških stoletij so hagiografije, tj. zgodbe, ki zbirajo življenja svetnikov. Njen glavni cilj je bilo seveda moraliziranje; namenjene so bile poučiti bralca o koristih sledenja pravičnega in pobožnega življenja, ki temelji na življenju krščanskih svetnikov in svetnikov. Ena najbolj znanih hagiografij (pravzaprav njihova zbirka) je Zlata legenda (s. XIII), Santiago de la Vorágine, ki je močno vplival na zahodno kulturo in se uveljavil številne smernice za upodobitev svetih prizorov do prihoda sv Protireformacija.

Izvirno besedilo Zlata legenda zbira življenja kakih 180 svetnikov in svetnikov krščanskega mučeništva. Avtorjevi viri so različni, od svetega Avguština Hiponskega do Gregorja Tourskega, skozi evangelije, tako kanonične kot apokrifne.

• Morda vas zanima: "15 vrst besedil in njihove značilnosti"

Renesansa posvetne literature

V prvih stoletjih srednjega veka je kulturo monopolizirala Cerkev. Vsi avtorji, ki smo jih omenjali v prejšnjem razdelku, brez izjeme pripadajo verskemu establišmentu. Sveti Avguštin je bil duhovnik in je bil pozneje imenovan za škofa; Isidoro de Sevilla je bil nadškof tega mesta; Častitljivi Beda je bil menih v benediktinskem samostanu svetega Petra v Wearmouthu itd. Kulturna središča par excellence so bile katedrale in samostani. V slednjem so se menihi posvetili prepisovanju in pomanjšanju kodeksov na različne teme (ne le verske).

Pogosto se šteje za samoumevno, da v zgodnjih srednjeveških stoletjih posvetna literatura skorajda ni obstajala. In resnica je, da če bi se držali obstoječih pričevanj, bi morali ugotoviti, da je to resničnost. Vendar bi bilo precej nesmiselno misliti, da je mesto ostalo nemo nič manj kot štiri stoletja. Meniti, da profane literature v visokem srednjem veku ni bilo, pomeni nepoznavanje realnosti kajti kako bi lahko obstajala pisna pričevanja družbenega sloja, ki ni vedel napisati?

Ustnost je bila tedaj ena temeljnih značilnosti ljudskega izražanja.. Druga njegova značilnost je uporaba romanskih jezikov, torej tistih, ki izhajajo iz latinščine. Medtem ko so intelektualci še naprej uporabljali latinščino kot sredstvo za literarni prenos, so ljudje svoje zgodbe sestavljali v svojih ljudskih jezikih. Tako se rojevajo romance.

Romance in epske pesmi

Pripovedne pesmi, nastale v romanskih jezikih (od tod tudi njihovo ime), imenujemo ki pripovedujejo javnosti znane zgodbe in se prav zato ponavljajo iz roda v rod. generacije. To ustno ponavljanje očitno potegne za seboj določene modifikacije izvirnih skladb.

V hispanskem primeru je ta vrsta priljubljenih pesmi srednjeveškega izvora začela vzbujati zanimanje v petnajstem stoletju, od Renesančni humanizem jih je štel za edinstven izraz ljudske spontanosti pred "pokvarjenostjo". civilizacija«. Takrat se je začelo njegovo zbiranje in kasnejše objavljanje. Torej, Skladbe, ki so ustno prišle do naših dni, so končno našle fiksacijo v pisni obliki..

Kot smo že poudarili, romanca poetično pripoveduje o zgodovinskem dejstvu in legendi, splošno povezano z dejanjem znane osebe, bitko ali rojstvom oz poroka kralja Ta zgodba je lahko znana javnosti ali pa predstavlja novost; v tem primeru romanca služi kot filmski žurnal. Po Wolfu in Hofmannu lahko romance razvrstimo v dve veliki skupini: zgodovinske romance in izmišljene. V nekaj sekundah najdemo viteške romance in novelistične romance z visoko stopnjo fikcije. Eden najbolj znanih primerov, vsaj na hispanski ravni, je Poj o mojem Cidu, ki ga je sestavil neznani avtor ali avtorji okoli leta 1200 in ki povsem svobodno pripoveduje o življenju in podvigih Rodriga Díaza de Vivarja, bolj znanega kot El Cid Campeador.

Zavedati se je treba, da si ljudje niso želeli resničnih novic; tisto, kar so želeli, je bila fantazija in ep. Tako kljub očitni novičarski funkciji romanc, v skoraj vseh najdemo pomembne doze invencije, produkta ministrantov, ki so jih recitirali po vaseh in mestih.

Čeprav so romance plod ljudstva, je uporabljeni jezik na pol poti med vulgarnim jezikom in kultom. Na ta način najdemo v romancah slogovne vire velike lepote, ki jih povzdignejo možnost tiskanja, ne da bi izgubili trohico svojega preprostega jezika in enostavno razumljivo. Po drugi strani pa je eden od virov, ki je prisoten v romantiki, ponavljanje, ki omogoča hitro pomnjenje s strani ministrantov in olajša njen prenos.

viteških romanov

Sredi srednjega veka so postali zelo priljubljeni. tako imenovani viteški romani, prozne zgodbe, ki so pripovedovale o podvigih viteza. Za razliko od priljubljenih romanc to vrsto literarnega dela, čeprav profanega, pišejo osebnosti na visokih položajih, ki so vedno izobraženi.

Tako je bil na primer eden največjih predstavnikov tega žanra, Chrétien de Troyes, poznavalec klasične kulture. O njegovem življenju je malo znanega; Preden je postal meniški red, je pisal literarna dela za velike gospode, kot sta bila María de Francia ali Felipe de Alsace. Prav slednjemu je posvečen eden njegovih najbolj znanih romanov, Percival bodisi zgodba o gralu, v katerem igra istoimenski vitez Arthurian.

Chrétiena de Troyesa pogosto imenujejo »oče vestern romana« (z dovoljenjem Cervantesa) in čeprav je to morda pretiravanje, ni brez razloga. Kot poudarja Martín de Riquer v prologu avstralske izdaje Percival, romani tega avtorja niso le jedrnata pripoved o dogodivščinah gospoda, ampak najdemo tudi odlično karakterizacija likov, pa tudi nekaj lepih opisov, ki po drugi strani pričajo o pesniškem bogastvu, ki zaznamuje XII stoletje.

Nasploh viteški romani poleg predstavitve viteških dogodivščin oz. impliciral moralni nauk za bralca. Skozi pustolovščine zadevnega viteza se krepijo vrednote, kot so zmernost, moč ali dobrodelnost. Po drugi strani pa viteški romani niso zahtevali nobene zgodovinske zvestobe; včasih niti geografsko. Srednjeveški junaki se gibljejo skozi fantastična in namišljena kraljestva in so povezani z liki, ki imajo malo ali nič opraviti z resničnostjo. Nazadnje je treba poudariti, da je tovrstna zgodba uokvirjena v stoletja, v katerih prevladuje dvorna ljubezen, v kateri gospod streže dami, običajno poročeni, ki jo izjemno in pogosto na nek način malikuje mazohističen. Ta ideal trpljenja za ljubezen, tako značilen za čas, si bomo podrobneje ogledali v naslednjem in zadnjem razdelku.

Dvorna ljubezen, ministranti in trubadurji

Dvanajsto stoletje je stoletje ljubezni in galantnosti. V tem času je, kje tako imenovana dvorna ljubezen dobi moč, pristen izraz ljubezni in voljo do življenja. Kot je Paul Zumthor odlično ponazoril v svojem uvodu v eno od izdaj pisem Abelarda in Eloíse: "Vljudnostna shema popolnoma uide sholastičnemu izročilu."

Izraz "dvorna ljubezen" je nov, saj se je začel uporabljati v 19. stoletju za vso to literaturo, v kateri so igrale dame, trubadurji in ministranti. V srednjem veku je bil uporabljen izraz v jeziku oc "Fin'amor"; to je »prefinjena ljubezen«, »čista ljubezen«, ki se je na ta način ločila od »slabe ljubezni«.

Zakaj je dvorna ljubezen veljala za »čisto ljubezen«? Ker je šlo za strogo platonsko razmerje, ki se je vzpostavilo med damo in ljubimcem, ki je komponiral zanjo. Nasploh in da zgodbi dodamo tragično noto, je bila gospa običajno poročena, zaradi česar je bila še bolj nedostopna. Zato je v srednjeveški trubadurski poeziji obilo joka pesnikov, ki objokujejo nezmožnost dostopa do ženske, o kateri opevajo. Med temi žalostnimi pesmimi izstopajo »zore«, kjer pesnik izrazi svojo globoko bolečino, ko se mora ob zori posloviti od svoje drage, ker se mora vrniti k možu. Na splošno so bili ti nočni telesni odnosi izum trubadurja (čeprav ne izključujemo, da so se občasno zgodili).

Sumun dvorne ljubezni prihaja iz rok avtorjev, kot sta Dante in Petrarkasaj so že v štirinajstem stoletju svoje skladbe uokvirjali v ti Sladko še vedno novo (sladek nov slog). V Božanska komedija in v novo življenje Danteja, pa tudi v Petrarkovi Pesmarici, najdemo nenehne aluzije na damo kot nosilca transcendence in duhovne združitve.