Emična in etična perspektiva: kaj sta in 6 razlik med njima

Emična in etična perspektiva, uporabljena v znanstvenem spoznanju, sta nam omogočila pridobitev različnih pogledov na družbene pojave. Njegove predhodnike najdemo v strukturalističnem jezikoslovju, ki pa se je močno premaknilo sociologiji in antropologiji, saj omogočata izdelavo različnih odzivov in razlag vedenja. socialni.

V nadaljevanju si bomo uvodoma ogledali, kaj je in od kod prihajata etična in emična perspektiva, pa tudi nekatere njihove glavne razlike.

• Sorodni članek: "5 razlik med označenim in pomembnim"

Od jezikoslovja do družbenega vedenja

Koncepta "etic" in "emic" sta neologizma, ki ju je prvi uvedel ameriški jezikoslovec Kenneth Pike, da bi se nanašala na to, kako se pojavi in ​​razume družbeno vedenje. Etic ustreza priponi besede "phonetic" (kar pomeni fonetično, v angleščini), "emic" pa ustreza besedi "phonemic" (kar pomeni fonemično, tudi v angleščini).

Fonetika je veja jezikoslovja. ki proučuje zvoke, ki jih proizvajamo za komunikacijo. Kot koncept se nanaša na zvoke jezika, ki temeljijo na taksonomiji aktivnega v govoru, pa tudi na njihove vplive na okolje, razumljene kot akustični valovi.

Fonemika je druga veja jezikoslovja in se nanaša na sposobnost poslušalcev, da ne samo poslušati, temveč identificirati in manipulirati s fonemi (minimalne fonološke enote, ki pripadajo vsaki jezik). Nanaša se na zvoke, ki se implicitno zavedajo ali nezavedajo in ki govorcem pomagajo prepoznati različne izraze lastnega jezika.

Pike uporablja te izraze za razvoj dveh epistemoloških perspektiv, ki bi nam omogočili razumeti družbeno vedenje kot analogija glavnih jezikovnih struktur. To pomeni, da poskuša uporabiti načela, po katerih so jezikoslovci odkrili fonemov, morfemov in drugih jezikovnih enot, za odkrivanje emičnih enot vedenja socialni.

6 razlik med emično in etično perspektivo

Etična in emična perspektiva v družboslovju sta bili koristni pri ponujanju različnih razlag o tem, kaj motivira družbeno vedenje. Z drugimi besedami, nastali so z namenom, da na primer odgovorijo, zakaj se določene človeške skupine obnašajo na določen način, zakaj tako komunicirajo ali kako so se organizirali na določen način odločen.

Na splošno so odgovori na ta vprašanja ubrali dve poti. Na eni strani so tisti, ki pravijo, da je motive družbenega ravnanja mogoče razumeti le pojasnilo samih akterjev o navedenih razlogih. To bi bila emična drža.

In na drugi strani so tisti, ki pravijo, da je družbeno vedenje in njihove motive mogoče razložiti z neposrednim opazovanjem nekoga zunaj. To bi bila etična pozicija. Po Pikeu ima lahko uporaba etične in emične perspektive posledice in pomembno etično ozadje, še posebej, če se opisi prevedejo v instrumentalne meritve.

Spodaj si bomo na kratko ogledali pet razlik, ki so povezane s tem, kako preiskujemo in razumemo naše družbe in vedenje.

1. Odnos opazovalec-udeleženec

Emična perspektiva išče, da obstaja kontekst interakcije, v katerem se srečata opazovalec in informator in vodijo razpravo o določeni temi.

S svoje strani etična perspektiva opredeljuje in opisuje družbeno vedenje ob upoštevanju predvsem logike akterja opazovalca. Prednost ima struktura, ki obstaja onkraj uma akterjev.

2. Motiv družbenega vedenja

Na vprašanje, kakšni so dogodki, entitete ali odnosi, bi emična perspektiva to rekla odgovor je v glavah ljudi, ki igrajo v teh dogodkih, entitete ali razmerja.

Po drugi strani pa bi etična perspektiva ob soočenju z istim vprašanjem rekla, da je odgovor v opazljivem vedenju ljudi, ki so protagonisti omenjenih dogodkov, entitet ali odnosov.

3. Razlagalna veljavnost znanja

Emic je perspektiva, ki deluje z vidika igralcev. Dogodkov v vsakdanjem življenju, običajev, navad, obredov ipd. ne definirajo tisti, ki jih izvajajo, in to velja za veljavno definicijo.

Kot razumemo v zvezi z nezavednimi pomeni ali strukturami, emika velja za perspektivo, ki jo je težko braniti v smislu znanstvene strogosti.

Etika je perspektiva, ki se je lotimo z vidika opazovalca. Tukaj so razloženi kulturni dogodki, običaji, navade, vsakdanje življenje itd opis, ki ga naredi oseba, ki gleda (ne tisti, ki te dogodke izvaja), in to je razlaga, ki se upošteva veljaven.

4. Podobne perspektive

Emična perspektiva je bližja subjektivistični perspektivi znanja, medtem ko je etična perspektiva je bližje objektivistični paradigmi znanja.

5. povezane metodologije

Emična perspektiva se ukvarja z družbeno konstrukcijo pomena, s preizpraševanjem in raziskovanjem emičnih namenov vedenja. Zato so primer metodologije opisi, narejeni na podlagi intervjujev z družbenimi akterji.

S svoje strani lahko etična perspektiva, ki jo bolj zanimajo opisi zunanjega agenta, izvaja npr. primerjalno raziskovanje med opaženim v različnih kulturah.

• Morda vas zanima: "Kulturne univerzalije: kaj imajo skupne vse družbe"

6. Niso vedno tako različni

Emična in etična perspektiva sta pristopa, ki morda ne sovpadata, še več, pogosto ju razumemo in uporabljamo kot povsem izključujoča opisa.

Kenneth Pike in Marvin Harris (ameriški antropolog, ki sta prevzela in razvila Pikeove teorije), sta to problematizirala in jima uspelo ponazoriti v katerih trenutkih se etični in emični pogledi ujemata in v katerih se oddaljita drug od drugega, ter posledice omenjenih sovpadanj in razdalje.

Ena od stvari, ki so se jih morali vprašati ljudje, ki jih zanimajo emične in etične perspektive, je bila kako so povezani mentalni sistemi prepričanj, jezik in samo vedenje. Z drugimi besedami, prav tako se je bilo treba vprašati, ali to, kar rečemo o tem, kar počnemo, daje zvesto predstavo o motivih za vedenje; ali če je tisto, kar vidimo, da počnemo, dejansko tisto, kar nam daje bližjo predstavo o motivih za samo vedenje.

Včasih se to, kar počnemo, ujema s tem, kar govorimo o tem, kar počnemo, drugič pa ne. In predvsem zaradi tega emične in etične perspektive ni mogoče ostro ločiti, temveč ju je treba razumeti v povezavi. Je približno pristopi, ki so lahko koristni in komplementarni za razumevanje našega družbenega vedenja.

Bibliografske reference:

• Harris, M. (1976). Zgodovina in pomen razlikovanja emic/etic. Annual Review of Anthropology. 5: 329-350.