Komenzalnost in njene psihološke posledice

Prehranjevanje je prva stvar, ki jo naredimo ob rojstvu. Naš prvi samostojni nastop? In zato je nekaj tako širokega, da bi lahko rekli, da je naša celotna zgodovina sestavljena in zgrajena na dejanju prehranjevanja.

Ne gre za delno dejavnost. To je mati vseh njih. Naš način povezovanja z drugimi je povezan s tem.

Ljubezen se začne z vključevanjem tega, kar nam je dano. Je tekoč in sladek. To je prvi sprejem. Potem bodo prišle stvari drugačnega okusa in s površinami, ki nudijo večji odpor. In sprejeli jih bomo iz ljubezni. ali ne. Takrat se ljubezen in užitek rodita skupaj. In kmalu se razideta. Ampak ne povsem. Kot se morje in reka v ključnih trenutkih spet združita in razdružita, vendar ne brez pomena.

Razumevanje komenzalnosti

užitek brez ljubezen vodi v smrt. Tudi hrana pod ekskluzivnim carstvom užitka. Že Freud opisuje, kako pred snemanjem užitka vse popusti. Dokler potreba za nekaj časa ne mine. Zato je prehranjevanje tako povezano z ljubeznijo, ljubeznijo, dojenjem, sesanjem, srkanjem, grizenjem, hlepenjem, čakanjem in včasih obupom.

Prehranjevanje predpostavlja par, par. Tudi v najbolj osamljenem dejanju prehranjevanje ponovno zgradi izgubljenega drugega. Jeza otroka, ki čuti lakoto in mu pri njegovi požrešni neposrednosti ni pomoči, je ista neustavljiva in neizkoreninjena jeza večne jeze, ki uniči vsako voljo.

Jesti, ne da bi zapolnili vse vrzeli, je zrelo delo; Zaradi lakote, ki je nekoč kaznovala človeštvo, se vprašanje "ali si nasitil?" še vedno v uporabi marsikje. Naučiti se odreči grižljaju preveč, uživati ​​tisto, kar je pravično, je dejavnost, kjer se pokaže obris volje.

Reči "ne hvala" ali sprejeti nekaj novega in neznanega so geste ljubezni. To zahteva odpoved znanemu. Na že preživeto. Ponovno iti skozi čudež spoznanja.

• Sorodni članek: "Psihologija prehranjevanja: definicija in aplikacije"

Prehranjevanje je dejanje velike pasivnosti

Je pasivna par excellence. Ko nekdo poje, je "sit". Kako zunaj sebe, ustrežejoč kdo ve kakšnemu zunanjemu, nedoumljivemu ukazu.

Potem se človek še naprej odpoveduje temu položaju, da je predmet čaščenja in oboževanja, transcendentalne projekcije, da uporabljamo lastne pomanjkljivosti kot naše prve pristne lastnosti.

Manjka nam primarno aktivna. Odpoved ponujanju telesa pomeni sprejeti odločitev, da imamo začetek in konec.

Izberite. Užitku se odrečemo s pridobitvijo nadzora nad lastnim užitkom. Telo kot naseljeno implicira odrekanje telesu kot predmetu, ki ga je treba zapolniti.

• Morda vas zanima: "Osebni razvoj: 5 razlogov za samorefleksijo"

Prehranjevanje je dejanje slepe predaje

Potem postane družbeno dejanje, ki je integrirano v sobivanje in skupni užitek. Tretja oseba, ki prekine diado mati-otrok, je sprejeta in se celo praznuje z banketom, kjer vsi jedo in vsi se predajajo, da bi pokazali pomanjkanje, ki ga drugi lahko pomaga zapolniti ali pomiriti manj.

Lakota je človeško znamenje. Predvideva, da lahko nekdo od zunaj mojega lastnega drobovja manipulira z mojo ničnostjo, z mojim vsem in s kaprico tega, kar hočem in česar mi manjka.

Ko otrok sprejme obrok, se ponižno prepusti navadam svojih staršev, svojega okolja. To je dobljena bitka proti inerciji požrešnosti.

V ritualu skupnih obrokov je običajno sprejetje odrekanja določenim obrokom, tako da drugi ga jedo, jaz pa se lahko tudi odpovem svoji meri, da odgovorim na podobo drugih prehranjevanje. Jedo in posnemajo na enak način. Prehranjevanje je popolnoma primitiven način posnemanja, ljubezni in strinjanja.

znak zaupanja

In končno, ko se nekdo sreča z drugimi, da bi delili obrok, se eden samozavestno izpostavi namenu drugega. Prvotno zbiranje ob jedi in delitvi je predstavljalo dejanje »komenzalnosti«.

Jesti z drugimi je znak zaupanja. Mir se praznuje s hrano. Nihče sredi vojne ne deli obroka.

Pri vsem tem pa premislek o funkciji hrane, ko jo reduciramo na stransko vlogo, ki se izvaja samodejno in po vzorcih, ki se jih niti ne zavedamo, je ignorirati čustveni in čustveni pomen, bistvenega pomena, ki ga vsebuje dejanje prehranjevanja in sposobnost upreti se napadom okolja, ki se ne ozira na njen družbeni obraz, pomešan s sitom prvega čuta.