Labirint samote, Octavio Paz: povzetek in analiza knjige

V knjigi Labirint samote, pisatelj Octavio Paz razmišlja o identiteti Mehike in kulturnih vrednotah, ki premikajo niti njene zgodovine. Napisana v obliki eseja je zaradi gostote pristopov postala referenčno besedilo za vso Latinsko Ameriko. Zato v tem članku ponujamo kratek uvod v njegovo branje: pregled, povzetek, analizo in kratko biografijo avtorja.

Dvajseto stoletje v Latinski Ameriki se začne z vprašanjem, rojenim s komaj začetno neodvisnostjo: ali obstaja latinskoameriška identiteta ali iz česa je sestavljena? To vprašanje skrbi tudi Octavio Paz v tem velikem eseju Labirint samote, kjer se avtor sprašuje o identiteti Mehičana. Vaše glavno vprašanje bo "v čem so Mehičani drugačni?"

Struktura knjige

Objavljeno Octavio Paz Labirint samote prvič leta 1950. Ta, ki je bila njegova prva knjiga esejev, je bila nekaj sprememb spremenjena od leta 1959, ko je izšla druga izdaja.

V prvi izdaji je bila knjiga sestavljena iz prvih sedmih poglavij, osmo pa je bilo le dodatek. Od druge izdaje je bil dodatek "Naši dnevi" vključen v osmo poglavje.

Trenutno so vsa poglavja združena v novem dodatku, imenovanem "Dialektika osamljenosti", neke vrste sinteza idej, opisanih v besedilu. Poglavja so:

1. Pachuco in druge skrajnosti
2. Mehiške maske
3. Vsi svetniki, dan mrtvih
4. Otroci La Malinche
5. Osvajanje in kolonija
6. Od neodvisnosti do revolucije
7. Mehiška inteligenca
8. Naši dnevi
   Dodatek: Dialektika osamljenosti

Zdi se, da je ta knjiga zelo zaskrbljena ne le za Octavia Paza, temveč tudi za mehiške bralce, saj so bili v naslednjih izdajah dodani drugi oddelki. Leta 1969 je Paz vključil odsek, imenovan »Postscript«, ki je sestavljen iz naslednjih delov:

• Olimpijada in tlatelolco
• Razvoj in druge fatamorgane
• Kritika piramide

Kasneje intervju, ki ga je Claude Fell naredil s Pazom, objavljen v reviji Množina leta 1975, ki je nosilo naslov „Vuelta a Labirint samote”.

Povzetek Labirint samote

Octavio Paz razmišlja o identiteti in mehiški naciji sredi 20. stoletja, ko se je Mehika že soočala z razočaranji revolucije leta 1910. Takrat se je svet soočal tudi z radikalno kapitalistično preobrazbo, širitvijo socialistične ideologije in posledicami druge svetovne vojne, ki se je končala leta 1945.

Avtor gre k literarni zvrsti eseja, katere prilagodljivost nam omogoča, da premišljujemo o temi brez pretvarjanja, da narekujemo predavanje ali razkrivamo univerzalne zakone. Esej deli odsevno pot, ki je na nek način tok lastne vesti. Esejist ve, da je identiteta, tako kot labirint, težava, ki jo je treba rešiti. Za Mehiko je to labirint osamljenosti, končni pogoj, da si mehičan.

V prvih štirih poglavjih knjige Octavio Paz opazuje in analizira migracijska gibanja, simboli, manire in obredi kulture, vsi na vrhuncu procesa preobrazba. Njegova glavna teza se bo osredotočila na prepričanje, da mehičanstvo temelji na osamljenosti, ne kot eksistencialni stvari, temveč kot kolektivni domišljiji kot zgodovinski podobi.

Da bi opredelil Mehičana, gre Paz v drugo smer: njegov prvi trud bo pogledati mehiško identiteto zunaj njenih meja. Kasneje bo Paz svoj pogled vrnil v samo središče Mehike, da bi analiziral družbene maske, ki vodijo k "ninguneu" kot kolektivni praksi. Šli boste skozi simbole praznikov in kult smrti, ki ga dojemajo kot maščevanje življenja in končno Razmišljal bo o perspektivah patriarhalizma, ki temelji na poniževanju in simbolni kršitvi matere.

Poglavja 4 do 8 bodo zgodovino pregledala kot prostoročno tkanino, ki bo tista, ki ovije to prej opisano kulturo: osvajanje in kolonija, neodvisnost in revolucija, mehiška inteligenca in sodobni časi Paza v tistem času, bodo dali diskurzivno obliko samoti, ki je zajeta v namišljenem kolektivni.

Analiza Labirint samote

Nato bomo podrobno analizirali, po poglavjih, vsak glavni pristop Octavia Paza v Labirint samote.

Pachuco in druge skrajnosti (poglavje 1)

Zanimivo je, da Paz svoj prvi pristop k mehiški identiteti postavlja zunaj meja Mehike, v Los Angeles. Do petdesetih let je v tem mestu obstajala kulturna skupina, znana kot "pachucos", mladinske tolpe, skoraj vedno Mehičani z očitno željo, da bi bili drugačni tako glede na svoj izvor kot na kulturo sprejem. Za mir je pachuco skušal nagnati strah v iskanju samoponižanja, njegove volje ni bilo.

Tako je pachuco idealen za podobo, ki bo spremljala celotno knjigo: mehiška osamljenost se rodi iz občutka, da so jo strgali, pravi Paz. Zato bo temeljna teza, da je zgodovina Mehike iskanje te pripadnosti, iskanje povezave ali izvora, iz katerega izguba izvira njegova bistvena osamljenost.

Paz se sprašuje: v čem so Mehičani drugačni? Kaj jih razlikuje od Američanov? Sosed na severu se je Octaviu Pazu zdel prepričan v prihodnost; Za svoje ideale se je boril z izpopolnjevanjem sistema in ne z izumom; izhajal je iz optimizma, ki je zanikal resničnost, rad je imel policijske zgodbe in vile, rad je razumel in se veselil humorja. Vsaj do druge svetovne vojne so bili lahkoverni.

Za Paza Mehičani razmišljajo o grozoti v svoji kulturi, častijo smrt; so verniki, a ne lahkoverni; Niso optimistični, verjamejo pa v mite in legende; razmišljajo in živijo žalost kot identiteto.

Mehiške maske (poglavje 2)

V tem poglavju Octavio Paz razmišlja o mehiških odnosih do samoobrambe, rezignacije in ironije, ki delujejo kot maske, ki skrivajo resničnost. Tako ugotavlja: Mehičan je zaprt. V tej kulturi se odpiranje, izkazovanje sebe razume kot šibkost in izdaja. Octavio Paz meni, da je to vidno v izrazih jezika, kot je "no te rajes", mehiška maksima.

"Pokati" pomeni "odpreti se", pokazati je, kaj je notri, biti na dosegu prodiranja, invazije, ogorčenja, posilstva. Iz tega razloga Paz povezuje zaprti značaj Mehičanke s prevladujočim mačizmom, saj je navsezadnje ženska torej podoba reže, ki se nikoli ne zapre. Ženska je po naravi odprta. Odpiranje je "prodaja sebe", pravi Paz.

Skromnost je tako maska, ki ščiti zasebnost. Če naj bi bil moški zadržan, naj bi bila ženska skromna. Telo "kaže" bitje. Odnos s homoseksualnostjo in mačizmom v Mehiki bo dal nov namig: uresničevanje tega ni nič drugega kot "razcepiti", odpreti se, toda kljub temu velja, da je tisti, ki "reže" drugega, tisti, ki "odpre".

Vse so maske: simulacija, prikrivanje in disimulacija drugega, nikogar in, končno, tišina. So obrambni mehanizmi, ne žaljivi. To je mehiški boj.

V tem poglavju Paz tudi domneva, da zaprto živi v Mehiki kot ljubezen do forme. Od tod ritualizem in s tem tudi utrjevanje baroka, tako literarnega kot plastičnega, pred drugimi estetskimi paradigmami.

Vsi sveti, Dan mrtvih (3. poglavje)

Ne bi smelo biti presenetljivo, da imajo Mehičani radi javne zabave. To so kanali čiščenja skozi kaos, redki trenutki, ko se ljudje lahko odprejo, "razpokajo". Stranka omogoča izražanje in po Pazovih besedah ​​izražanje sebe pomeni prelom s samim seboj. Zabava omogoča razstavljanje dneva, kar vsakodnevna kultura preprečuje. To je kraj dneva mrtvih ali krik.

Mehiška kultura zabave je kult smrti, ki ga Octavio Paz opazuje kot simbol maščevanja nad življenjem. Avtor se na priljubljene upodobitve smrti nanaša kot na simbole nepomembnosti človeškega življenja.

Otroci La Malinche (poglavje 4)

Kapitalizem in njegov odnos z Mehiko je ena od Pazovih skrbi. Po mnenju avtorja kapitalizem predstavlja odvzem človeka z zmanjšanjem na zgolj delovno moč. Kapitalizem vdre v družbo in red in simbole spremeni v koristnost in dobiček.

Če kmet, pravi Paz, predstavlja skrivnost in tradicijo, je delavec raztopljen v čem generični razred, ker ni lastnik svojega orodja, rezultatov svojega dela ali svojega Dobiček. Delavec ima v proizvodni verigi samo eno funkcijo. Zato se njihovo delo razčloveči. Podobno se zgodi s tehnikom. Kapitalistična družba postane učinkovita, vendar izgubi svojo pot.

Sredi tega se Mehičan še naprej bori s svojimi preteklimi entitetami, katerih vire najdemo v osvajanju. Tu bo kraj jezikovnega izraza "Živela Mehika, sinovi čingade!"; Kdo pa je Chingada? Se sprašuje avtor.

To je stavek, ki se uporablja proti drugim: drugim, tujcem, slabim Mehičanom. Čeprav ima chingar v vsaki regiji Latinske Amerike drugačen pomen, ima vedno silovit prizvok; se vedno nanaša na obliko agresije.

Paz pravi, da je chingada torej "odprta mati, posiljena ali posmehovana na silo." Je Dona Malinche, Cortésova ljubimka, zato so njeni otroci plod posilstva. Če je Malinche "prodana", je izdala svoje ljudi, ji Mehičanka ne odpusti. Z materjo je prekinil, izgubil je vez.

Ta stavek je za Paza sarkastično ponižanje matere in nasilno potrjevanje očeta. To je krik revolucije. Zaradi tega revolucija zanika raznolikost in človeka postavi na vrh. Ponovno zaprti Mehičani živijo sirote in osamljenost.

Poglej tudi Sto let samote Gabriela Garcíe Márqueza.

Osvajanje in kolonija (poglavje 5)

Azteki se soočajo z osvajanjem in kolonizacijo, da so jih bogovi zapustili in sirote. Španija v teh letih ni bila zaprta srednjeveška Španija, ampak je bila zaradi vpliva renesanse odprta za univerzalnost. Zato se Španija po Octaviu Pazu prijavlja in prilagaja, vendar ne izumlja.

Katoliška cerkev, ki je prav tako univerzalna, avtohtonim ponuja domovanje, zatočišče in na koncu vlogo ali vlogo, četudi je zadnja v družbi. Zato je katoliška vera igrala povezano vlogo.

Tako kot Španija ne izumlja, ampak uporablja in prilagaja, se nova španska umetnost ne bo pretvarjala izvirnosti. Trdila bo, da, univerzalnost.

Sor Juana Inés de la Cruz bo primer tega. Toda tudi ona kot hči kolonialnega reda, uvedenega v Mehiki, bo doživela dvojno osamljenost: osamljenost žensk in inteligence. Kot je pričakovati v kulturi mask, disimulacije in zanemarjanja, bo Sor Juana na koncu molčala in spoštovala vlogo, ki ji je bila naložena.

Od neodvisnosti do revolucije (poglavje 6)

Propad kolonialnega reda prinaša podobo Latinske Amerike kot prihodnosti, ki jo je treba uresničiti, in ne kot tradicije, ki bi se nadaljevala.

A po mnenju avtorja so neodvisni voditelji ideologije pred njimi postavljali kot masko, saj ki v bistvu ne predlagajo novega reda, ampak ohranitev prejšnjega reda v rokah dediči. Zaradi tega, pravi Paz, bo mehiška neodvisnost razredna vojna in ne vojna z metropolo; to bo agrarna reforma v nastajanju.

Zmeda, ki se je v teh letih ustvarila v Mehiki, ZDA omogoča izkoristite situacijo, da ukradete polovico njenega ozemlja, ki smrtno rani vojaški kavdilizem in prizadene mehiško moralo. To je razpoka, to je zemlja, ki je prekršena, prodrla, razpokana.

Kasneje bo porfirizem naslednik kolonialnega fevdalizma. Gre za vsiljevanje manjšine. Tako se v zgodovini Mehike še enkrat pojavlja simulacija, ki je komaj koristna za prekinitev s preteklostjo, vendar ni sposobna ustvariti pravega reda.

Mehiška revolucija je prvo in resnično razodetje, da je mehičan za Octavia Paza, ker čeprav se je rodil brez njen program je bil resnično množičen in že dolgo pred socialističnimi revolucijami stoletja, začenši z Rusko.

Kljub temu bi ob prihodu v vlado našel svoje meje. Zaradi tega je ujet v organskem stanju brez ideološkega programa in na koncu sprejme liberalni program, asimilira socialistični diskurz in trpi posledice imperializma. Kar se prvič rodi iz pristnosti, spet postane preobleka, maska; pri simulaciji in disimulaciji. Revolucija se želi vrniti k izvoru in ta volja po vrnitvi je plod osamljenosti.

Mehiška inteligenca (7. poglavje)

Octavio Paz v tem poglavju govori o nastanku in razvoju nove generacije intelektualcev, ki je spremljala revolucionarni proces ali ki je doživela preobrazbo, ne brez protislovij. V službi revolucije so se pojavili vse vrste umetnikov in intelektualcev, ki so se morali izučiti na tujih območjih, da bi razvili vlogo v državni upravi. Nekateri, ki so se poistovetili z vlado, so izgubili kritični duh službe.

Paz praznuje izobraževalno politiko, ki jo je razvil José Vasconcelos, sekretar za šolstvo, ki je promoviral pomembno reforme in zagotovili prostore za razvoj umetnosti popularnega in nacionalnega navdiha, kot je muralizem Mehiški.

Poglej tudi 5 ključev za razumevanje pomena mehiškega muralizma.

Avtor knjige Kozmična rasa, Vasconcelos vidi Mehiko in Latinsko Ameriko kot obljubo prihodnosti sveta. Paz pa pravi, da je trditev o socialističnem, naprednem in protidogmatičnem izobraževanju v nasprotju z liberalnim vladnim programom.

Paz poudarja vrednost prispevka pomembnih mehiških intelektualcev, ki so spremenili in izstopali, za kar predstavljajo temeljne reference, kot sta José Gaos in Alfonso Reyes veliko drugih.

Naši dnevi (poglavje 8)

Ko razmišlja o svojem trenutnem statusu, Octavio Paz priznava, da je revolucija ustvarila narod, mu dala telo in ime, mu dala entiteto, vendar kljub temu ni mogla ustvariti reda. ključnega pomena, v katerem bi lahko našli odgovore, ki so jih Mehičani iskali skozi svojo zgodovino, zlasti od trenutka, ko so se začeli zavedati specifičnost.

Analiza njegovega zgodovinskega časa ga vodi k natančnemu pregledu meja in obsega modelov politične, ekonomske in družbene ureditve ki do takrat prevladujejo nad zahodnim svetom in ki na nek način vplivajo na projekt države: kapitalizem in socializem. Oba sistema, bodisi v diskurzu bodisi v praksi, ne zadoščata za odziv na potrebe Mehiške, pa tudi resničnosti drugih držav, kot so latinskoameriške, azijske in Afriški.

Morda v tem labirintu Octavia Paza na nek način majhen dih upanje, možnost biti Mehičan, obljuba in prihodnost, ki v tem primeru zahteva izum.

Pregled zgodovine, simbolov, jezika in ritualov, ki jih je avtor opravil do tega trenutka, ni nič drugega kot napor. najti poti, ki vodijo do osvoboditve človeka, kar je navsezadnje tudi namen celotne zgodovine človek.

Kratka biografija Octavia Paza

Octavio Paz Lozano (1914-1998) se je rodil v Mexico Cityju. Bil je pesnik, esejist in diplomat. Njegova starša sta bila Josefina Lozano in Octavio Paz Solórzano, ki je bil aktivni borec v mehiški revoluciji, ki se je začela leta 1910. Njegov dedek Ireneo Paz je bil intelektualec in pisatelj. V svoji knjižnici je mladi Octavio navdušil branje, zlasti poezijo.

Študiral je na Nacionalni pripravljalni šoli v San Ildefonsu, kasneje pa na Pravni in filozofski fakulteti Avtonomne univerze v Mehiki (UNAM).

Njegove prve pesniške knjige so sicer imele velik vpliv marksistične misli, a malo po malo tudi oni preoblikovan z vplivom idej nadrealistov in drugih gibanj literarni.

Leta 1944 je prejel Guggenheimovo štipendijo, za katero se je za eno leto preselil v ZDA. Naslednje leto je začel kariero v mehiški zunanji službi. Počasi bo kot pisatelj pridobival večjo slavo, dokler ne bo postal eden najbolj branih avtorjev v špansko govorečem svetu.

Leta 1981 je prejel nagrado Cervantes in leta 1990 Nobelovo nagrado. Umrl je v mestu Coyoacán v Mehiki.

Najpomembnejša dela Octavia Paza

Poezija

• 1933.- Divja luna
• 1936.- Ne mimo!
• 1937.- Pod vašo jasno senco in druge pesmi o Španiji
• 1949.- pogojni odpust
• 1954.- Semena za hvalnico
• 1999.- Številke in figuracije

Preizkus

• 1950.- Labirint samote
• 1956.- Lok in lira
• 1957.- hruške hrest
• 1965.- Vrteči se znaki in drugi poskusi
• 1966.- Zdravila Varus
• 1973.- Znak in logotip
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz ali pasti vere
• 1989.- Poezija, mit, revolucija
• 1990.- Drugi glas. Poezija in konec stoletja
• 1993.- Dvojni plamen: ljubezen in erotika