Nahuatlova poezija: značilnosti, avtorji in najbolj reprezentativne pesmi

Današnji napisi na spomenikih, keramiki in kodeksih potrjujejo veličino nahuatlskih jezikovnih kultur, ki poleg vseh njihovih arhitekturnega in znanstvenega razvoja so oblikovali sistem pisanja in z njim tudi literaturo, ki jo je vredno poznati, zlasti njeno poezija.

Čeprav je osvojitev Amerike pomenila uničenje predkolumbovskih institucij in produkcij, ni bilo vse izgubljeno. Kar zadeva literaturo, so preživeli kozmogonični in anali zgodovine, predvsem pa poezija.

Nahuatlski jezik je v predhispanskem obdobju deloval kot lingua franca sveta Aztekov in Toltekov. Azteki, ki so prispeli v Mehiko-Tenochtitlán okoli 13. stoletja našega štetja. C. so bili dediči Toltekov, ki so cveteli med IX in XI stoletjem in so že poznali pisanje. Znano je tudi, da so Teotihuacanos govorili nahuatl in da so Olmeki pustili najstarejše napise.

Te kulture so razvile mešani sistem pisanja, ki je vključeval piktografske, ideografske in fonetike, ki še ni razvozlana, čeprav je res, da je bila večina njihove zapuščine iz ustno izročilo.

Po besedah ​​Miguela León-Portille, prevajalca in strokovnjaka na tem področju, sta osvajalec Bernal Díaz del Castillo in misijonar Andrés Olmo, tudi nahuatlski filolog, je bil priča obstoju knjig in kodeksov v kulturah predšpansko. Toda delo Bernardina de Sahagúna je izstopalo posebej.

Fratar in kronist, Sahagún je zbral večino poezije Nahuatl v rokopisu z imenom Mehiške pesmi in v drugem klicu Romanse gospodarjev Nove Španije. Ti materiali so bili ponovno odkriti in prevedeni šele v 19. stoletju, takrat se je začelo preučevanje nahuatlske literature.

Nahuatl kategorije literature

Tiste, ki so pisali, so poklicali ali upoštevali tlamitini, kar pomeni "tisti, ki stvari poznajo." Pravzaprav, tlamatinime (množina) deloval kot filozofi ali pesniki.

Z literarnega vidika do danes najdeni dokumenti opisujejo dva žanra, ki sta bila gojena v predšpansko dobo:

• Tlatolli (beseda ali govor), zgodbe in prozni diskurzi o zgodovini, znanju itd.; vključuje xiuhámatl, ki ustrezajo analom zgodovine;
• Cuícatl (pesem), ki ustrezajo pesmim in pesmim.

Od vseh teh zvrsti bo cuícatl, to je pesmi ali pesmi, v središču našega razmišljanja. O njih je Miguel León-Portilla veliko pisal zaradi njihove estetske in kulturne pomembnosti.

Značilnosti poezije Nahuatl

Poezija Nahuatl je bila dojeta kot vir znanja in spomina prednikov. Preko nje se je znanje prenašalo na generacije. Skupaj s tem se domneva, da cuícatl dojemali so jih tudi kot božansko navdihnjene. V tem smislu velja, da tisti, ki so pisali poezijo Nahuatl, niso imeli samo pesnikov, temveč filozofe.

Poetični deli, ki jih najdemo, obujajo spomine in spodbujajo notranji dialog, tako da sta duhovnost in introspekcija zelo pomembna elementa.

León-Portilla dodaja, da sta ritem in mera temu dodana kot formalna elementa. Znano je, da so bile nekatere od teh pesmi zasnovane za glasbeno spremljavo ali za petje. Pesmi Nahua imajo tako lirični ton.

Avtorstvo

Čeprav je obstajala količina anonimne literature, je bilo tudi podpisanih besedil na pretek. V nekaterih primerih je znano samo ime pesnika. V drugih poznamo nekatere biografske značilnosti.

Čeprav so se nekateri pisatelji Nahua podpisovali pod svoja dela, se niso držali ničesar, kar bi spominjalo na zahodni individualizem. Pesniki iz Nahua sprejemajo tradicijo in tako odhajajo drug drugemu s popolno svobodo v določenem občutku bratstva in duha sodelovanja. Vsaj tako pravi Zora Rohousová v svojem eseju "Pod cvetočim drevesom".

Za Rohousová so cehi in elitistične skupine predšpanskih trubadurjev delili leksikon in slike literarni, ne da bi bil to dejavnik, ki ga je treba podcenjevati, saj je prevladujoča kultura težila k dojemanju družbe kot vse.

Teme in nameni poezije Nahuatl

Nahuatlova poezija razmišlja o najglobljih življenjskih dejstvih, vendar ne odgovarja na vprašanja in ne pride do odločnih zaključkov. Za pesnike je življenje predstavljeno kot skrivnost, ki je ni mogoče rešiti.

Ta bistvena skrivnost je glavna skrb. Posebnost človeške usode, ki ni nič drugega kot slab čas in neizprosna smrt, je najbolj očitna bolečina.

Romantična ljubezen se s tem sooči le malo in v bistvu ni bistvena skrb poezije. Raziskovalci pravijo, da ljubezen kljub prisotnosti nekaterih erotičnih pesmi nikoli ni imela prostora v poeziji Nahuatl. In to je, da ne govorijo o svojem življenju ali osebnih skrbi, saj pojem individualizma ne obstaja, tako kot ni estetske vrednosti izvirnosti.

V resnici pesniki obravnavajo pomisleke, ki jih deli elita. Njegove teme bodo torej čas, smrt, vojna ter poezija in umetnost kot cvet in pesem. Ob tem so bili zastopani tudi kozmogonski miti, verska prepričanja, prijateljstvo. na zemlji in nenazadnje priklic boga, imenovanega "darovalec življenska doba".

Slog v poeziji Nahuatl

Po besedah ​​León-Portille kitice pesmi v jeziku Nahuatl, kot tudi izrazne enote, organizira pari, kar pomeni, da gre za nelinearen razvoj na vsebinski ravni.

V tem smislu bi bila bistvena lastnost vzporednost. V poetičnem smislu paralelizem ustreza tistim stavkom s sorodno konotacijo ali vrsticami, v katerih se vidi dopolnilo ali kontrast. León-Portilla poda naslednji primer: "V Tlatelolcu se že širi bolezen / trpljenje je že znano" (huexotzincáyotl, foliji 6v-7r Mehiške pesmi).

Drug značilen element nahuatlskega sloga pesniške kompozicije je ponovljivost idej, ki se v istem besedilu vedno znova pojavljajo. Domneva se, da se ta značilnost odziva na željo po poudarjanju pomena in sporočila.

Toda en element, ki izstopa predvsem, je difrazizem. Difrazizem, kot ga je izrazil León-Portilla, v svojem besedilu citira Garibaya, "je sestavljen iz povezovanja dveh metafor, ki skupaj predstavljata simbolno sredstvo za izražanje ene same misli."

Med primeri, ki jih je opozoril sam León-Portilla, lahko navedemo naslednje: V ixtli, v yóllotl, kar pomeni "obraz, srce", da se nanaša na osebo; / V xóchitl, v cuícatl, kar pomeni "cvet, pesem", ki se nanaša na poezijo; n ibíyotl, v tlahtolli, kar pomeni "dih, beseda", ki aludira na besedo ali govor. Obe besedi v vsaki skupini sta različni metafori za isti koncept.

Skupaj s temi stilskimi elementi se imenujejo tako imenovani interjektivni delci. To so zlogi brez pomena, ki izpolnjujejo funkcijo dajanja besedila ritmu in muzikalnosti.

Klasifikacija poezije Nahuatl

V poeziji Nahuatl je mogoče prepoznati različne podžanre, kot navaja León-Portilla, vsak od njih dobi svoje ime glede na njegovo vsebino in v nekaterih primerih tudi glede na njegovo funkcijo.

Teocuícatl

Teocuícatl ali pesmi bogovom so bili predmet poučevanja mirno ali "vrstne hiše." Kot telpuchcalli ali "mladinske hiše", so bile nekakšna izobraževalna središča.

Teocuícatl je pripovedoval o prvotnih dogodkih ali vzbujal božanskost. Lahko so delovale kot svete hvalnice, uglasbljene za slovesnosti. Imeli so tudi svečan in ezoteričen ton.

Xoxicuícatl in xopancuícatl

Pomembno je vedeti, da je bila poezija za pesnike Nahua sama po sebi tema za razmislek, vendar je bila imenovana metaforično. Xoxicuícatl ali pesmi k poeziji (cvet) in xopancuícatl ali spomladanske pesmi so jasen izraz tega. Na primer, če je pesnika poklical, je bil imenovan kot "dragocena ptica, rdeča ptica". Tako bi bile pesmi "cvetje, parfumi, dragi kamni ali perje quetzal".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl in yaocuícatl

Cuauhcuícatl ali pesmi orlov, ocelocuícatl, znani tudi kot ocelot pesmi, in yaocuícatl, ki so vojne pesmi, so različni načini poimenovanja pesmi, ki poveličujejo slavo slavnih kapitanov, bitke in zmage nekaterih kultur nad drugo Lahko bi jih tudi zapeli ali izvedli.

Icnouícatl

Icnouícatl ali pesmi žalosti ali tesnobe (sirote) so bile tiste, v katerih pesnik filozofira o skrivnostih življenja, kot sta čas in smrt.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl so tiste pesmi, ki so narejene za strogo muzikalizacijo. Bili so izvor drame v kulturi Nahuatl.

Ahuilcuícatl in cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl in cuecuexcuícatl sta pesmi, ki se nanašata na pesmi užitka oziroma pesmi žgečkanja.

Pesniki in pesmi Nahua

Tlaltekatzin

Rojeni okoli leta 1320. Bil je gospodar Cuauhchinanca v 14. stoletju. Sodobnik Techotlale, gospodar Texcoca med letoma 1357 in 1409. Pevka užitka, ženske in smrti.

Petje

V samoti pojem
tistemu, ki je Ometéotl
... Na mestu svetlobe in toplote
na mestu ukaza,
cvetlični kakav je peneč,
pijača, ki zastruplja s cvetjem.
Hrepenim
moje srce ga uživa,
moje srce se napije,
v resnici moje srce ve:
Rdeča ptica z gumijastim vratom!
sveže in pekoče,
prižgeš svoj venček cvetja.
O mati!
Sladka, okusna ženska,
dragocen cvet pražene koruze,
samo posodiš se,
zapuščeni boste,
boste morali iti,
boste shujšani.
Prišli ste
pred gospodarji,
čudovito bitje,
povabite užitek.
Na preprogi rumenega in modrega perja
tu stojiš pokonci.
Dragocena popečena koruzna roža,
samo posodiš se,
zapuščeni boste,
boste morali iti,
boste shujšani.
Cvetoč kakav
že ima peno,
razdelili so tobačni cvet.
Če bi bilo mojemu srcu všeč
moje življenje bi se napilo.
Vsak je tu
na zemlji,
vi gospodje, moji gospodje,
če bi bilo mojemu srcu všeč,
napil bi se.
Samo žalostim
recite:
ne pojdi
na mesto mesnatega.
Moje življenje je dragocena stvar.
Samo sem,
Sem pevka
zlate so rože, ki jih imam.
Moram jo že zapustiti,
Razmišljam samo o svoji hiši,
cvetovi ostanejo v vrsti.
Mogoče velike jade,
podaljšano perje
so moja cena?
Samo oditi moram
bo kdajkoli,
Samo odhajam
Bom se izgubil
Zapuščam se,
Ah, moj Ometéotl!
Rečem: pojdi,
ko so mrtvi zaviti,
Pevka,
naj bo.
Bi lahko kdo prevzel moje srce?
Šele takrat bom moral iti,
z rožami mi je pokril srce.
Quetzal perje bo uničeno,
dragoceni žad
ki so bili ustvarjeni z umetnostjo.
Nikjer ni vašega modela
na Zemlji!
Naj bo tako
in da je brez nasilja.

Cuacuauhtzin

Približno je živel med letoma 1410 in 1443. Bil je guverner in pesnik Tepechpana. V svojih pohodih je bil tudi uspešen bojevnik.

Žalostna pesem

Rože nestrpno želi moje srce.
Naj bodo v mojih rokah.
S pesmimi žalim,
Pesmi vadim samo na terenu.
Jaz, Cuacuauhtzin,
Nestrpno si želim cvetja,
da so v mojih rokah,
Nesrečen sem.
Kam bomo zares šli
da nam nikoli ne bo treba umreti?
Čeprav sem bil dragi kamen
tudi če je bilo zlato,
Spojen bom,
tam v lončku bom preboden.
Imam samo svoje življenje
Jaz, Cuacuauhtzin, sem nesrečen.
Vaš kotliček iz žada,
vaš rdeči in modri polž, da jih boste odmevali,
ti, Yoyontzin.
Prispelo je,
pevka že stoji.
Veselite se za kratek čas,
pridi se predstavit tukaj
tisti, katerih srca so žalostna.
Prispelo je,
pevka že stoji.
Naj se venček odpre vašemu srcu,
naj hodi po višinah.
Sovražiš me
obsodi me na smrt.
Grem k tebi
Izginil bom.
Mogoče zame moraš jokati
zame moraš žalovati,
ti moj prijatelj
ampak zdaj odhajam,
Zdaj grem domov.
Samo to pravi moje srce,
Ne bom se vrnil še enkrat,
Nikoli več ne bom prišel na zemljo,
Zdaj grem, grem k vam.
Samo zaman delam
Uživajte, uživajte, naši prijatelji.
Ali ne bi imeli veselja,
ali ne bomo vedeli užitka, naši prijatelji?
S seboj bom vzel čudovite rože,
čudovite pesmi.
Nikoli tega ne počnem v času zelenja,
Tu sem samo berač
samo jaz, Cuacuauhtzin.
Ali ne bomo uživali,
ali ne bomo poznali užitka, prijatelji?
S seboj bom vzel čudovite rože,
čudovite pesmi.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Živel je med 15. in 16. stoletjem. Bil je guverner Teotlatzinca, sodobnik Nezahualcóyotla. Znan je kot sin Itzcóatla, Mehičana, ki je vladal Tenochtitlánu.

Samo sanjali smo

Torej je Tochihuitzin rekel,
Tako je rekel Coyolchiuhqui:
Naenkrat pridemo iz sanj
samo sanjali smo,
ni res, ni res
da smo prišli živeti na zemlji.
Kot trava spomladi
to je naše bitje.
Naše srce rodi
rože poženejo iz našega mesa.
Nekateri odprejo venčke,
potem se posušijo.
Tako je rekel Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl ali kojot na tešče (1402-1472). Chichimeca monarh iz Texcoca. Glavni vojaški in politični zaveznik Mehike. Imenovan pesniški kralj.

Kam bomo šli

Kam bomo šli
kjer smrt ne obstaja?
Še več, za to bom živel jokajoč?
Naj se vaše srce poravna:
tukaj nihče ne bo živel večno.
Tudi princi so prišli umreti,
pogrebni paketi sežgejo.
Naj se vaše srce poravna:
tukaj nihče ne bo živel večno.

Poglej tudi 11 pesmi Nezahualcóyotla.

Nezahualpilli

Približno je živel med letoma 1464 in 1515. V Texcocu je nasledil svojega očeta Nezahualcóyotla. Plemstvo ga je imelo za najprimernejšega dediča. Bil je pesnik in imeli so ga za pravičnega in modrega človeka. Pripisujejo mu več kot 100 otrok.

Tako je Huexotzinco propadel

Jaz sem pijan
moje srce je pijano:
Zora se dviga,
ptica zacuán že poje
na ograji ščitov,
čez puščico.
Veselite se, Tlacahuepan,
ti, naš sosed, obrito glavo,
kot Cuextec z obrito glavo.
Opojen z alkoholnimi pijačami iz cvetočih voda,
tam na obali vode ptic,
skinhead.

Jade in quetzal perje
uničeni so s kamni,
moji veliki gospodje,
tisti pijani od smrti,
tam na vodnih poljih,
na robu vode,
Mehičani v regiji Maguey.

Orel kriči
jaguar stoka,
oh, ti, moj princ, Macuilmalinalli,
tam, v območju dima,
v deželi rdeče barve
naravnost Mehičani
vodijo vojno.
Sem vinjen, sem iz Cuextece,
Jaz z obritimi lasmi,
vedno znova pijem cvetočo pijačo.

Naj se razdeli cvetni dragoceni nektar,
oh moj sin,
močan mladenič,
Bled sem.
Kamor koli se razprostirajo božanske vode,
tam so odpuščeni,
Mehičani pijani
s cvetno pijačo bogov.

Čičimeki, ki se je zdaj spomnim,
za to samo žalostim.
Zaradi tega jamram, Nezahualpilli,
Zdaj se ga spominjam.

Samo tam je,
kjer cvetje vojne odpira svoje venčke
Spominjam se tega in zato zdaj jokam.
Na zvonove Chailtzin,
v notranjosti voda se prestraši.

Ixtlilcuecháhuac s tem kaže aroganco,
posede perje quetzal,
hladne turkize prevzame cuextécatl.
Pred obrazom vode, znotraj vojne,
v gorenju vode in ognja,
nad nami z besom stoji Ixtlilotoncochotzin,
zaradi tega je aroganten,
zaseže perje quetzal,
prevzame hladna turkiza.

Ptica s finim perjem leti,
Tlacahuepatzin, moj nosilec cvetja,
kot da so zajci, jih preganja močan mladenič,
cuexteca v regiji Maguey.
V vodi pojejo,
vpijejo božanske rože.
Napijejo se, kričijo,
princi, ki so videti kot dragocene ptice,
Cuextecas v regiji Maguey.

Naši starši so se napili,
zastrupitev s silo.
Začni ples!
Lastniki obledelih cvetov so odšli domov,
nosilci pernatih ščitov,
tisti, ki varujejo višine,
tisti, ki vzamejo žive zapornike,
že plešejo.

Uničil lastnike obledelih rož,
nosilci pernatih ščitov.
Moj princ gre prekleto,
rumeni naš Lord Cuextecas,
tisti, oblečen v krilo barve sapote,
Tlacahuepan je pokrit s slavo,
V skrivnostni regiji, kjer nekako obstaja.

Z rožo alkoholne pijače vojne
moj princ je pijan,
rumeni naš Lord Cuextekov.
Matlaccuiatzin se kopa s cvetno vojno pijačo,
skupaj gredo tja, kjer nekako obstaja.
Naj vas odmeva
trobenta tigrov,
orel kriči
na mojem kamnu, kjer se bije boj,
nad gospodarji.

Starci odhajajo,
cuextecas so vinjeni
s cvetno pijačo ščitov,
ples Atlixco je končan.
Naj vaš tirkizni boben odzvanja,
maguey pijan s cvetno vodo,
tvoja cvetlična ogrlica,
tvoja perja čapljevega perja,
ti tisti z naslikanim telesom.

To že slišijo, že spremljajo
ptice z rožnatimi glavami,
močnemu mladeniču,
lastnikom tigrovih ščitov, ki so se vrnili.
Moje srce je žalostno,
Sem mladi Nezahualpilli.

Iščem svoje kapitane
lorda ni več,
cvetoči quetzal,
močnega mladega bojevnika ni več,
modrina neba je njihov dom.
Ali prideta Tlatohuetzin in Acapipíyol
piti cvetno pijačo
tukaj kje jokam?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin je ime pesnice. Lahko prevede častitljivega Pet rož ali se sklicuje na enega od naslovov boga umetnosti, pesmi in plesa. Rodila se je okoli leta 1435 v Tenochtitlánu in je bila hči Cihuacoatla Tlacaelela, kraljevega svetovalca Aztekov. Postala je mati Cuauhtlapaltzina, Azteškega princa.

Petje

Dvigam svoje pesmi
Jaz, Macuilxóchitl,
z njimi se veselim "Dajalca življenja",
Začni ples!

Kje nekako obstajaš,
v svojo hišo
pesmi odnesejo?
Ali samo tukaj
so vaše rože?
Začni ples!

Matlatzinca
Vaši zaslužni ljudje, gospod Itzcóatl:
Axayacatzin, si osvojil
mesto Tlacotépec!
Tam so se vaše rože odpravile na izmene,
vaši metulji.
S tem ste povzročili veselje.
Matlatzinca
To je v Toluci, v Tlacotépecu.

Počasi daje ponudbo
cvetja in perja
do "Dajalca življenja".
Postavite ščite orlov
v naročju moških,
kjer gori vojna,
v notranjosti ravnice.
Tako kot naše pesmi,
kot naše cvetje,
Torej ti, skinheadov bojevnik,
podarite veselje "Darovalcu življenja".
Cvetovi orla
ostanejo v tvojih rokah,
Gospod Axayácatl.
Z božanskim cvetjem,
z vojnimi cvetovi
je pokrit,
z njimi se napije
tisti ob nas.

O nas se odpirajo
cvetje vojne,
v Ehcatépecu v Mehiki,
kdor je ob nas, se napije z njimi.
Bili so drzni
knezi,
tiste iz Acolhuacana,
vi Tecpanecas.
Povsod Axayácatl
osvajali,
v Matlatzincu, v Malinalcu,
v Ocuillanu, v Tequaloyi, v Xocotitlanu.
Tu je prišel oditi.
Tam v Xiquipilcu do Axayácatla
Otomi ga je ranil v nogo,
njegovo ime je bilo Tlílatl.

Šel je iskat svoje ženske,
Povedala jim je:
"Pripravite mu rešetko, ogrinjalo,
Dali jim jih boste vi, ki ste pogumni. "
Axayácatl je vzkliknil:
"Otomi naj pridejo
to me je bolelo v nogi! "
Otomí se je bal,
Rekel je:
"Res me bodo ubili!"
Nato je prinesel debel les
in kožo jelena,
s tem se je priklonil Axayácatlu.
Otomí je bil poln strahu.
Potem pa njegove ženske
zanj so prosili Axayácatla.

Cacamatzin

Cacamatzin ali Cacama je živel med letoma 1483 in 1520. Vladal je v Texcocu. Sin Nezahualpillija in Chalchiuhnenetzin, Moctezumine sestre.

Petje

Naši prijatelji,
poslušaj:
naj nihče ne živi z domnevo o licenčnini.
Bes, spori
biti pozabljen,
izginejo
pravočasno na zemlji.
Tudi meni samemu,
pred kratkim so mi rekli,
tisti, ki so bili na igri z žogo,
so rekli, zamrmrali so:
Ali je mogoče ravnati humano?
Ali je mogoče ukrepati diskretno?
Poznam samo sebe.
Vsi so to rekli
a na zemlji nihče ne govori resnice.
Megla se širi
odzvanjajo polži,
nad mano in vso zemljo.
Rože dežujejo, se prepletajo, zavijajo,
prihajajo, da bi dali veselje na zemlji.

Res je, mogoče kot doma
naš oče dela,
mogoče kot perje quetzal v zelenem času
z rožami je niansiran,
tukaj na zemlji je Darovalec življenja.
Na mestu, kjer zvonijo dragoceni bobni,
kjer se slišijo čudovite piščali
dragocenega boga, lastnika nebes,
ogrlice iz rdečega perja
na zemlji trepetajo.

Megla se ovije okoli robov ščita,
na zemljo pade dežni pikado,
z njimi potemni barva vseh cvetov,
na nebu je grmenje.
Z zlatimi ščitniki
tam se pleše.
Samo rečem,
Jaz, Cacamatzin,
zdaj se samo spomnim
gospoda Nezahualpillija.
Ali vidite tam,
mogoče se tam pogovarjajo
on in Nezahualcóyotl
na mestu atabales?
Zdaj se jih spominjam.

Komu res ne bo treba iti tja?
Če je žad, če je zlato,
mu ne bo treba iti tja?
Sem turkizni ščit,
še enkrat, kateri mozaik bom spet vdelan?
Bom šel spet na zemljo?
S tanko odejo bom zavit?
Še vedno na tleh, blizu mesta bobnov,
Spomnim se jih ...

Avtor Axayácatl

Njegovo ime pomeni obraz vode. Živel je med letoma 1469 in 1481. Bil je vladar Mexica. Naslednik Moctezume I in oče Moctezume II.

Petje

Cvetoča smrt je prišla sem na zemljo,
se bliža in že tukaj,
V regiji rdeče barve so jo izumili
ki so bili prej z nami.
Jok se dvigne,
tja so ljudje gnani,
v notranjosti neba so žalostne pesmi,
z njimi greš v regijo, kjer nekako obstajaš.
Proslavili ste se
ustvaril si božanske besede, kljub temu pa si umrl.
Kdor ima sočutje do moških, naredi krivo iznajdbo.
Tako ste storili.
Ali ni človek govoril tako?
Kdor vztraja, se utrudi.
Nihče drug ne bo skoval Dajalca življenja.
Dan solz, dan solz!
Tvoje srce je žalostno.
Bosta gospoda prišla drugič?
Spomnim se samo Izcóatla,
zato žalost vdira v moje srce,
Je bil že utrujen
Ali je utrujenost osvojila lastnika hiše,
Darovalec življenja?
Na zemlji ni nihče odporen.
Kam bomo morali iti?
Zato žalost vdira v moje srce.
Stranka ljudi se nadaljuje,
vsi odidejo.
Princi, gospodje, plemiči
pustili so nam sirote.
Žalostni, o, gospodje!
Ali se kdo vrne,
se kdo vrne
iz območja mesnatega?
Ali nam bodo prišli sporočiti nekaj
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Pustili so nas sirote
Žalostni, o, gospodje!
Kam gre moje srce?
Jaz, Axayácatl, jih iščem,
Tezozomoctli nas je zapustil,
zato se samo jaz umaknem svoji žalosti.
Meščanom, mestom,
da so gospodarji prišli vladati,
osiroteli so.
Bo mirno?
Se bodo vrnili?
Kdo o tem bi me lahko obvestil?
Zato edini popustim svoji žalosti.

Če vam je bil ta članek všeč, vas bo morda tudi zanimal Pesmi v Nahuatlu