K kontemplativni psihologiji

V osnovi je predmet proučevanja psihologije zavest. Vse človeško vedenje, duševno ali fizično, ima svoj izvor v čutni, zaznavni in kognitivni sposobnosti človeškega uma, kot fenomenološka manifestacija tega, čemur pravimo zavest, ki je bolj podobna dejavnosti ali funkciji kot objektu samemu enako.

Zdi se paradoksalno, da je nekaj tako znanega in lastnega človeku hkrati nekaj tako skrivnostnega. Čeprav je znanost veliko polemizirala o korelatih zavesti in možganov, ne zna odgovoriti, zakaj do zavesti pride, kakšen je njen izvor, zakaj kaj takega obstaja. Vsa ta vprašanja lahko postavljamo, ker obstaja zavest, vendar nismo mogli razrešiti, zakaj je tako.

• Sorodni članek: "Zgodovina psihologije: avtorji in glavne teorije"

Modeli zavesti in znanja

Zdi se, da materialistični znanstveni model ne zadostuje za razumevanje zavesti onkraj fizičnih korelatov, ki so lahko opazljivi in ​​merljivi, s tem zavrže vse introspektivno znanje kot subjektivno.

Nato se znajdemo pred osnovno dilemo znanja, ki vrednoti objektivno nad subjektivnim, ko sta sama po sebi povezana vidika. Če upoštevamo, da so objektivna opažanja spremenjena z našimi meritvami kot participativno dejanje, ki tudi vedno sovpada s subjektivnim; Zato ne more obstajati absolutna objektivnost, temveč mreža interakcij, ki se manifestirajo v fenomenološki dinamiki (Wallace, 2008).

V tem primeru sta obe obliki znanja povezani, kar omogoča razširiti panoramo in globino znanja zavesti, vrednotenje objektivnih informacij z analizo in subjektivno introspekcijo, pri čemer jemlje to introspektivno znanje kot obliko pragmatičnega empirizma, ki omogoča, najprej, vir, znanje o kvalitetah in naravi zavesti, ki se pojavlja kot empirični model, ki nam lahko ponudi perspektivo in smer raziskovanja. Jaz bi bil.

• Morda vas zanima: "Kognicija: definicija, glavni procesi in delovanje"

Zavest in kognitivni potenciali

Mogoče je, da verjetnost zavesti v vesolju ni tako redka, sposobnost, ki jo ljudje morajo imeti, pa je. zavedanje samega sebe, uresničevanje samega sebe, kar nam prinaša še eno, še bolj redko in izjemno lastnost: možnost spoznanja, da Zavestni smo. S to zmožnostjo lahko dosežemo večjo globino v introspektivnem znanju naše zavesti, presegamo njene plasti, strukture in vsebine. odkrijte bazalno naravo, ki je osnova kondicioniranja.

To lahko razumemo kot kognitivni proces, ki vključuje posebna stanja pozornosti, ki uravnavajo naše izkušnje in zaznavanje. usmeriti našo kognitivno sposobnost k preprostemu opazovanju kvalitet in funkcij zavesti, ne njenih struktur in vsebine.

V psihološkem smislu se kognitivni proces zgodi, ker obstaja zavest, znanje pa nastane skozi čutne in zaznavne izkušnje. Ta izkustvena obdelava V veliki meri bo odvisno od našega stanja zavesti, pozornosti in kognitivne ravni..

Skratka, različne ravni resničnosti je mogoče doživeti ali doživeti različno v različnih situacijah. funkcija smeri in amplitude pozornosti ter s tem povezana stanja zavesti (García-Monge Redondo, 2007). S to predpostavko lahko domnevamo, da v naših izkušnjah z okoljem vedno obstaja zavest, čeprav stanja zavesti in usmerjenost pozornosti niso vedno enaka, ta dva vidika medsebojno delujeta in tesno vplivata drug na drugega, zato z usmerjanjem pozornosti na določen način vplivamo na stanja zavest; Na enak način z vplivanjem na svoja stanja zavesti vplivamo tudi na naše kognitivne sposobnosti.

Z razvojem svojih kognitivnih sposobnosti prinašamo svoje znanje na metakognitivne aplikacije, to je zavedanje, da znamo in imamo možnost nekaj narediti s to sposobnostjo in način, na katerega vemo, s čimer potenciramo svoje kognitivne sposobnosti in naše zavest.

V tem smislu je v spoznavanju razvoj zavesti, vendar ne v smislu kopičenja znanja, temveč razumevanja zavesti same. S tega vidika se zavest razvija skozi poznavanje same sebe. To bi lahko aplicirali tudi na druge oblike evolucije, ne samo biološke, ampak tudi psihološke, kot npr znanje o zmožnostih in potencialih zavesti ter njenem vplivu na razvoj oseba. Ta razvoj poteka skozi izkušnje, ki se dogajajo v našem življenju, začenši s predstavo o obstoju.

• Sorodni članek: »Kaj je čuječnost? 7 odgovorov na vaša vprašanja"

Eksistenca in identifikacija: pogojenost zavesti

obstoj, bivša sestra, se etimološko nanaša na »biti zunaj«, kar se nanaša na ločitev, ki jo lahko dobro razumemo kot fenomenološki vidik manifestacije biti, manifestacija imanentnega in transcendentnega Načela vsega, kar obstaja (Benoit, 1955). Eksistenca vključuje dihotomijo v tem smislu, biti kot stanje bivanja, vendar zunaj tega, kar v Človeško bivanje dojemamo kot blagostanje in nelagodje hkrati, po eni strani nekaj imamo, po drugi pa nam manjka. Nečesa. Ta dvojnost se v čutenju človeka kaže kot eksistencialna tesnoba oz tesnoba, ki vključuje transcendentno čustvo tesnobe po življenju, ki ga implicira upanje.

Ta situacija povzroči stanje neravnovesja in posledično impulz po iskanju komplementarnost, zapolnjujejo praznino, nevtralizirajo ali iščejo ravnotežje, ki jih žene občutek pomanjkanja oz nezadostnosti. To tesnobo kompenzirajo z identifikacijami, s katerimi želi posameznik postopoma ponovno potrditi skladnost svojega obstoja v identitete, ki se v naprednejših razvojnih fazah utrjuje tako, da se sprememba interpretira kot grožnja uničenja, omejevanje Priznanje transcendentalne lastnosti bivanja, na katerega se Benoit sklicuje z naslednjimi izrazi:

»Človeški intelekt se postopoma razvija, tako da je sposoben iskati samega sebe na iluzoren način in vedno začasno, pomiritev egoističnih afirmacij, preden lahko zaznamo v svoji polnosti 'sestra'; to je, preden je sposoben zaznati emanacijo Načela, s katerim je povezan s sinovstvom neposredna, kar jo podeljuje iz same narave Načela in njegovih neskončnih prerogativ.« (Benoit, 1955).

Načelo, na katerega se sklicuje Benoit, ustreza naravnemu stanju stvari, v tem primeru osnovnemu stanju zavesti, naravna osnova zavestnega potenciala, od koder izhajajo in temeljijo vse vsebine, konstrukti in stanja zavesti. Ko je človeško bitje sposobno prepoznati Načelo oziroma svojo bazalno zavest, je njegova identiteta že trdno zakoreninjena in pogojena z egoističnimi potrditvami njegove osebne zgodovine, zaradi česar je težko prepoznati njegovo naravno stanje ali izvor sistere, bitje. Valorizacija eksistence se nato utrdi v relativnih pogojih ega, njegove osebne in individualne eksistence; ignoriranje njihovega skupnega odnosa z izvorom, Načelom, ki ji daje univerzalen in anonimen obstoj.

»Sprejemanje relativne realnosti obstoja lahko omogoči identifikacijo z Načelom oz naravno stanje, ki utemeljuje bitje, nato pa se prepozna kot mikrokozmos, ki je rezultat makrokozmosa univerzalni. To prepoznavanje je tisto, na kar se zen nanaša na videnje v lastni naravi« (Beniot, 1955).

To je mogoče v procesu širjenja razvoja zavesti, ki se začne s samospoznavanjem, ki se razvija od razidentifikacije primarnih stanj do identifikacije, ki vključuje vse več slojev prostoren; kot tudi posledično razločevanje konvencij in realnosti, ki jih presega. To je priznanje končne in nediferencirane resničnosti, ki je podlaga resničnosti konvencij, ki pogojujejo posameznika. V tem primeru lahko posameznik prepozna svojo eksistenco kot prvi vzrok celote svojih dejanj in svoje fenomenologije, hkrati pa lahko prepozna izvorno bazo, iz katere izhaja.

• Morda vas zanima: "Kaj je tok zavesti (v psihologiji)?"

Kontemplativni model

Kontemplacija je zavestna dejavnost, ki omogoča spoznavanje globljih vidikov izkustvene resničnosti. Beseda "kontemplacija" se je skozi leta uporabljala na različne načine. Obstaja sklicevanje na latinski izraz contemplatio, ki prihaja iz razmišljati, dejanje pozornega opazovanja. Grški izraz teorija Je homologna latinščini contemplatio, ki se nanaša na spoznavanje in razjasnjevanje resnice, ki Napotuje nas na dejanje opazovanja in spoznavanja.

Dejanje kontemplacije lahko definiramo z naslednjim sklicevanjem:

»Pomeni dejanje in rezultat gledanja nečesa s pozornostjo in občudovanjem, na primer zanimiv spektakel. Na ta način izvirni pomen pojma kontemplirati vsebuje trojno vsebino: gledati, vendar s pozornostjo, z zanimanjem, ki vključuje čustveno razsežnost človeka. To zanimanje izhaja iz notranjega odnosa z realnostjo, o kateri razmišljamo. To gledanje vključuje prisotnost ali neposrednost omenjene resničnosti« (Belda, 2007).

Gledanje kontemplacije lahko razumemo kot kognitivni proces, ki zagotavlja neposredno in intuitivno znanje o resničnost, ki je naravna kakovost zavesti, v kateri postane popolnoma dojemljiva in jasna v odnosu do resničnosti takojšnje.

Prvi element kontemplacije je po Pieperju »tiha percepcija realnosti«, ki izhaja iz intuicije, ki je nedvomno popolna oblika znanja. Preko intuicije se ve, kaj je dejansko prisotno (Pieper, 1966). To je oblika zaznave, ki se pojavi z zavedanjem neposredne sedanjosti, brez konceptualne interpretacije, ki se nanaša na tišino in da omogoča receptivno in izkustveno znanje.

To obliko znanja razvijajo predvsem, vendar ne izključno, kontemplativne tradicije. Običajno pomislimo na organizirane religije ali filozofije in prikličemo samostansko življenje; Vendar pa kontemplativna disciplina ne vključuje nujno takšne povezave. Ker je kontemplacija oblika zaznavanja in znanja, se izvaja tudi v posvetnem življenju, ne da bi bila povezana s posebnim filozofskim ali psihološkim tokom.

Osnova kontemplativnih tradicij je metodološka usmeritev v procesu razvoja posameznika skozi stopnje, usmerjene v uresničevanje človeških vrednot in idealov. Vendar pa razvoj človeških sposobnosti presega ideologije in filozofije ter se osredotoča na človeška prizadevanja kot del njihovega izkustvenega življenja, kjer Naša stališča so določena z načinom interpretacije in dojemanja, predvsem pa z našim zavedanjem bivanja, ki ga razumemo skozi kontemplacija. Kontemplativni proces se začne z občutkom sebe, ki nosi občutek odgovornosti za lastno eksistenco in njene povezave, ki posameznika naravno usmerja k uresničevanju in posodabljanju človeških vrednot in njihovih potencialov.

S pomočjo kontemplacije zavest preseže meje našega običajnega uma. -interpretativno in pogojeno- za dostop do načina védenja ali znanja v neposredni povezavi z našim takojšnja resničnost. Znanje, ki nastane v kontemplativnih stanjih, ni statično ali konceptualno znanje, niti ne moremo reči, da je kopičenje podatkov, temveč je dinamično in strogo izkustveno znanje, ki znanje popelje na globoko pomembne ravni, saj je oblika zavestnega povezovanja z realnostjo. razmišljal.

Kontemplativni odnos in pozornost

Morda se zdi zapleteno pristopiti k kontemplaciji iz opisanega v besedilu in mislim, da ne bi bilo najbolj primerno, saj je tukaj opisano še vedno konceptualizacija. To je samo indikacija, ne pa kontemplacija sama. A prikličimo izkušnje in zdrav razum; Vsi smo na neki točki doživeli kontemplativno izkušnjo na neki ravni, kjer um izkusi odprtost, dojemljivost in jasnost. To se lahko zgodi spontano ali povzročeno.

Lahko se zatečemo k izkušnjam, kjer smo občutili navdušenje, občudovanje ali začudenje nad tem, kar opazujemo. Za nekaj trenutkov ni notranjega dialoga, smo le v izkušnji na smiseln način, lahko je to, ko občudujemo pokrajino, zvezde, rojstvo dojenček, ukvarjanje z umetniškim delom, iskanje rešitve problema, razumevanje neke realnosti, v nekem procesu ustvarjalni; ali pa je to lahko tudi v najbolj običajnih in rutinskih situacijah našega življenja, ker kontemplacija ni omejena samo na okoliščine ali dejavnike okolja, temveč Izhaja iz odnosa uma, kjer postane odprt, dojemljiv in jasen, kot odprto okno, ki omogoča vetru vstop v prostor, ki je bil dolgo zaprt.

Za dostop do kontemplacije potrebujemo primarno dispozicijo za opazovanje. Preprosto poglejte, kaj se zgodi, za to se moramo ločiti od opazovalčevih lastnih predsodkov, odstraniti tančice in jasno opazovati; To vključuje več težav, kot se zdi, saj kmalu ugotovimo, da naš um nenehno razlaga. To je ena glavnih ovir za kontemplacijo.

Razlagalni um ni spretno sredstvo za kontemplacijo, saj bomo razlagali resničnost in vanjo projicirali znanje. vnaprej zasnovan in pogojen, s prepričanji in preferencami, ki se konča s poskusom razmisleka, ki se konča kot večni dialog notranji.

V tem procesu lahko opazujemo, kaj se dogaja v našem umu, ne da bi ga spodbujali ali zavračali, ampak vedeti, kaj se dogaja v njem; Nato začnemo ustvarjati kontemplativni odnos do sebe in načina svojega vedenja. To pomeni bistvene značilnosti, kot sta tišina in odprtost za izkušnje, kjer je odsotnost interpretacije in konceptualizacije, kjer ne prevladuje akt mišljenja, temveč zavest prisotnosti. Pozornost je treba usmerjati stabilno in natančno, kar vključuje pomemben del in prvina kontemplativnega treninga, saj je v pozornosti, kjer je kontemplacija.

• Sorodni članek: "Upravljanje čustev: 10 ključev za obvladovanje čustev"

Posledice kontemplacije v psihologiji

Kontemplacija je kakovost zavesti, skozi katero se na nek način spodbuja zaznavanje in poznavanje naše osebne resničnosti. še posebej globoko, je oblika, ki implicira povezavo z bitjem in njegovim obstojem, v veliki meri rešuje anksiozni konflikt, ki ga stanje implicira. eksistencialni.

Razumevanje in znanje, ki izhaja iz kontemplacije, se kaže v življenju in pomenu, ki ga imamo, kar se imenuje Weltanschauung (De Witt, 1991). razvoj vizije ali odnosa do življenja kot celote in njegovega odnosa do našega lastnega obstoja ali tega, kar Yalom obravnava kot eksistencialno odgovornost, kjer Zaznavanje in spoštovanje narave našega obstoja, njegove minljivosti in njegovih odnosov omogoča globoko spoštovanje, ki implicira odgovornost do nas samih. sebe. V tem smislu so psihološke posledice ogromne, vendar nas to pripelje do vprašanja, ki ga postavlja De Witt: Ali lahko kontemplativno psihologijo imenujemo "znanstvena" v akademskem smislu?

»V skladu z izkušnjami kontemplativnih tradicij lahko domnevamo, da zgoraj opisana psihologija skozi kontemplacijo vsebuje natančno in potrjeno znanje skozi introspektivno izkušnjo. Človeška inteligenca ter oblike znanja in razumevanja se ne nanašajo samo na znanstveno metodologijo, ampak vključujejo tudi empirični red na osebni ravni« (De Witt, 1991). To vključuje različne ravni osebnih izkušenj, kot so čutne, intelektualne in čustvene. Kontemplativno psihologijo torej zanima znanje in razvoj v izkustvenem sloju osebe, v tem, kako lahko človeško življenje inteligentno razumemo iz empiričnega in občutljiva

To stanje zavesti gre skozi več senzorno-zaznavnih in kognitivnih psiholoških procesov. ki ustvarjajo vpoglede o nas samih in naravi naše zavesti, njeni medsebojni povezanosti z okoljem in našimi vedenjskimi impulzi.

Kontemplativna psihologija izhaja iz preučevanja teh procesov in stanj zavesti, povezanih s kontemplativno izkušnjo in razvojnimi možnostmi, ki jih ta implicira.