Pomen človeka je po naravi dober
Kaj je človek je po naravi dober:
Besedna zveza "človek je po naravi dober" je izjava, ki jo je v svojem romanu napisal ugledni pisatelj in intelektualec iz razsvetljenstva Jean-Jacques Rousseau Emilio ali izobraževanja, objavljeno leta 1762.
V tem romanu, kjer Rousseau izpostavlja svoje teorije vzgoje, ki bi kasneje vplivale na razvoj sodobne pedagogike, je razloženo, da človek je naravno usmerjen k dobremu, saj se človek rodi dober in svobodenToda tradicionalna vzgoja zatira in uničuje, da jo narava in družba na koncu kvarita.
Spomnimo se tudi, da se je Rousseau zanašal na dobra divja teza, po katerem je človek v svojem naravnem, prvotnem in primitivnem stanju dober in odkrit, toda družbeno in kulturno življenje s svojimi hudobnostmi in hudobnostmi ga sprevrže, kar vodi v telesne motnje in moralno. Zato je menil, da je človek v svoji primitivni državi moralno boljši od civiliziranega človeka.
Vendar je ta trditev, da je človek po naravi dober, nasprotovala drugi ideji, diametralno nasprotno, je vladalo prejšnje stoletje, v času rojstva držav nacionalno, avtor
Thomas Hobbes, po katerem je bil človek po svoji naravi zloben, saj vedno daje prednost svojemu dobremu kot dobremu drugih, in v divja država, živi sredi nenehnih spopadov in zarot, ki dela krutost in nasilje, da bi zagotovila preživetje.Potem je Hobbes trdil, da je človek plenilec, "volk za človeka" in da je edini izhod iz te primitivne države gradnja nacionalne države z centralizirana politična oblast, absolutistična in monarhična, ki bi človeku omogočila, da se združi, da preživi, od tistega divjega življenjskega sloga do naravnega in moralnega, superiornega in civilizirano.
Poglej tudi Človek je za človeka volk.
Kritizirajo pa trditev, da je lahko dobrota ali, če tega ne, zlo, naravna, saj z moralnega vidika niti dobrota niti slabost nista naravni lastnosti. Dobrota in zlo, dobro in zlo, so moralne kategorije, ki imajo korenine v judovsko-krščanski verski misli, v skladu s katero je človeka ustvaril Bog po svoji podobi in podobnosti, torej po naravi dober božanski. Tako rekoč človek je po naravi dober ali slab, moralizirati naravo.
Lahko bi trdili, da se človek ne rodi dober ali slab, saj je v najzgodnejših fazah razvoja posameznik je brez kulturnih referenc, informacij ali izkušenj, ki ga obdarjajo z dobrimi nameni ali nameni ali slabo.
Po drugi strani pa a Marksistična interpretacija Rousseaujevega stavka bi predelal njegovo vsebino, da bi razložil, da je človek, ki je v bistvu družbeno bitje, odvisen od niza družbenih odnosov, ki vzpostavlja z drugimi, v resnici jo kvari kapitalistična družba, katere sistem, postavljen na izkoriščanju človeka s strani človeka, in kjer vsak posameznik se mora močno boriti za ohranitev svojih privilegijev in posesti, je v osnovi sebičen, individualističen in krivičen ter v nasprotju s socialno naravo človek.
Na koncu stavek "človek je po naravi dober", zasnovan v miselnem sistemu, značilnem za razsvetljenstvo, in v zgodovinskem kontekstu, v katerem je evropski človek je bil v fazi moralne revizije glede na njegov način gledanja in razumevanja neevropskega človeka (ameriškega, afriškega, azijskega itd.), v življenjskih razmerah sorazmerno primitiven je imel določen sum o moralni čistosti civiliziranega človeka, ki je bil v osnovi videti kot produkt družbe, pokvarjene s poroki in odsotnost vrline. Gre torej za idealizirano vizijo človeka v prvotnem stanju.
Poglej tudi Človek je po naravi družbeni.
O Jean-Jacquesu Rousseauju
Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi leta 1712. Bil je vpliven pisatelj, filozof, botanik, naravoslovec in glasbenik svojega časa. Velja za enega velikih mislecev razsvetljenstva. Njegove ideje so vplivale na francosko revolucijo, razvoj republiških teorij, razvoj pedagogike in velja za predhodnika romantike. Med njegovimi najpomembnejšimi deli so Družbena pogodba (1762), romani Julia ali nova Heloise (1761), Emilio ali izobraževanja (1762) in njegovi spomini Izpovedi (1770). Umrl je v Ermenonvilleu v Franciji leta 1778.