John Rawlsova teorija pravičnosti

Brez dvoma, če je v drugi polovici 20. stoletja v politični filozofiji prevladoval lik, je to lik Johna Bordleyja Rawlsa (1921 - 2002).

John Rawlsova teorija pravičnosti, ki je tudi oblika družbene pogodbe, je bila glavna oblika filozofskih temeljev liberalizem v njegovem družbenem vidiku, pa tudi referenčna točka obveznega soočenja za druge tokove pravila.

Poskus "prvotni položaj"

Rawlsova teorija pravičnosti, katere jedro je miselni eksperiment "prvotni položaj", razstavljen v svojem magnum opusu "Teorija pravičnosti" (1971), je tudi predlog o človeški subjektivnosti in končnih motivih, ki urejajo moralno vedenje.

Namen miselnega eksperimenta prvotnega stališča je ugotoviti osnovna načela pravičnosti iz refleksije, ki s skrivanjem nekaterih znanje o naših konkretnih življenjskih okoliščinah za "tančico nevednosti" nam omogoča, da kot svobodni in enakovredni ljudje razmišljamo naprej kakšna naj bodo osnovna načela pravičnosti.

Vpliv Kantovega moralnega imperativa

Miselni eksperiment Johna Rawlsa lahko zasledimo pri filozofih, kot sta Hume ali Kant. Dejansko obstaja jasna povezava med prvotnim stališčem in kantovskim moralnim imperativom, saj slednje temelji na temeljih moralnih načel z razmislekom na

racionalna sposobnost subjekta in ne v njegovi pripadnosti določeni skupini kulturni ali zgodovinski.

Razlika bi bila v tem, da medtem ko Kant domneva, da je do teh načel mogoče priti posamično, Rawls trdi, da prvotni položaj kot razprava med ljudmi, ki bodo zasedli različna mesta v družbi, čeprav v času prvotnega položaja ne vedo, kakšni bodo ti kraji.

Torej ne gre le za abstraktno odštevanje od univerzalnih moralnih načel, ki jih posamezno oblikuje vsak posameznik, ampak je tudi oblika družbena pogodba, ki postavlja temelje pravičnosti in osnovna struktura družbe.

Druga razlika s Kantom bi bila ta, da je Rawls, čeprav je njegov kategorični imperativ zasnoval kot načelo, do katerega lahko pride katero koli racionalno bitje, popravil njegova teorija je kasneje potrdila, da je njegovo prvotno stališče izvedljivo le v zgodovinskih družbah, ki svobodo in svobodo priznavajo kot svoji osnovni principi. enakost.

• Povezani članek: "Vrste filozofije in glavni tokovi mišljenja"

Tančica nevednosti

Kot smo videli, Rawls domneva, da ljudje, ki razmišljajo v prvotnem položaju ne vedo, kakšen položaj bodo v prihodnosti zasedli v družbi. Zato ne vedo, kateremu družbenemu sloju bodo pripadali ali kakšne položaje oblasti bodo zasedli. Prav tako ne vedo, kakšne naravne sposobnosti ali psihološke naravnanosti bodo imeli, kar bi jim lahko dalo prednost pred drugimi ljudmi.

Pravzaprav za Rawlsa naravna loterija ni niti poštena niti nepravična, toda to, kar ima opraviti s pravičnostjo, je, kako družba obravnava naravne razlike med ljudmi. Končno ti ljudje vedo, da bodo imeli določeno predstavo o dobrem (o tem, od česa je živelo življenje pomemben način), ki bo vodil njihovo življenje in da bodo kot razumna bitja sposobni premisliti in vreme.

V nasprotju z drugimi teorijami pravičnosti John Rawls ne predpostavlja nobene zgodovinsko podedovane predstave o dobrem, ki deluje kot temelj pravičnosti. V tem primeru predmeti ne bi bili prosti. Za Rawlsa načela pravičnosti so ustvarjena v prvotnem položaju in niso pred tem. Načela, ki so izhajala iz prvotnega položaja, bi označevala meje prihodnjih predstav o dobrem, ki si jih je izbrala vsaka oseba v svojem konkretnem življenju.

Tako so udeleženci v prvotnem položaju zamišljeni kot predstavniki konkretnih oseb. prisiljeni pa premišljevati pod tančico nevednosti.

Udeleženci poskusa prvotnega položaja

Toda ti fantje niso popolnoma nevedni. Ne poznajo nobenih podrobnosti svojega življenja kot posebne teme, vendar jih poznajo predpostavlja se znanstveno znanje o človeški naravi (znanje biologije, psihologije in predpostavka veljavnosti neoklasične ekonomske teorije), ki jim omogoča, da znajo vedeli se bodo v svojem življenju, tako da se bodo lahko z drugimi enako pogajali o najboljših načelih, na katerih bodo temeljili Pravičnost.

Poleg tega se domneva, da imajo ti ljudje občutek za pravičnost, kar pomeni, da se želijo po pogajalskem postopku držati priznanih poštenih standardov.

Končno, Rawls predpostavlja, da so subjekti prvotnega položaja vzajemno nezainteresirani, kar ne pomeni nujno, da so sebična bitja, ampak to v kontekstu prvotnega položaja vaš interes je le pogajati se z omejitvijo tančice nevednosti v prid bodoči konkretni osebi, ki jo predstavljajo. Njegova motivacija je to in ne korist.

Načela pravičnosti

Iz tega Rawls izvleče vrsto primarnih družbenih dobrin, potrebnih za razvoj "moralnih moči", zgoraj omenjeni občutek za pravičnost, pa tudi sposobnost pregleda in zasledovanja določenega pojma no.

Reki primarne družbene dobrine so pravice in svoboščine, možnosti, dohodke in bogastvo ali socialne osnove za spoštovanje samega sebe (na primer izobrazba, ki nas pripravi na življenje v družbi, pa tudi minimalni dohodek).

Rawls teorijo racionalne izbire uporablja v pogojih negotovosti prvotnega položaja, da bi izluščil načela pravičnosti. Prvo načelo, ki ga izvleče iz prvotnega položaja, je tisto, po katerem vsaka oseba bi morala imeti največje osnovne svoboščine možne, ki omogočajo, da imajo tudi ostali člani družbe omenjene svoboščine. Te svoboščine so svoboda izražanja, združevanja ali mišljenja. To načelo temelji na ideji svobode.

Drugo načelo vzpostavlja enakost. Po Rawlsu naj bi abstraktni racionalni subjekti, ki razmišljajo v prvotnem položaju, trdili, da so ekonomske in socialne neenakosti dopustne v prvotnem položaju. kolikor si prizadevajo za največjo možno korist za najbolj ogrožene v družbi in so odvisni od položajev, odprtih vsem pod enakimi pogoji priložnosti.

Kako najbolje organizirati družbo?

Ker udeleženci v prvotnem položaju ne vedo, kakšno mesto bodo zasedli v družbi, torej ne vedo, kaj socialne ali naravne prednosti bodo na voljo za tekmovanje za različne položaje in položaje v družbi, bi prišli do zaključka o čem najbolj racionalno in varno je maksimirati minimume, tako imenovani "maksimin".

Po maksiminu je treba omejena sredstva družbe razporediti tako, da lahko prikrajšani živijo na sprejemljiv način.

Poleg tega ne gre zgolj za pravično razporeditev vrste omejenih virov, ampak da ta razdelitev omogoča celotna družba je produktivna in temelji na sodelovanju. Tako so neenakosti lahko smiselne šele, ko so te minimalne potrebe pokrite. za vse in le, če delujejo v korist družbe, zlasti najbolj prikrajšani.

Na ta način udeleženci v prvotnem položaju zagotovijo, da zasedejo mesto, ki ga imajo zasedli v družbi, bodo živeli dostojanstveno in se bodo lahko potegovali za dostop do različnih položajev mogoče. Ko morajo udeleženci v prvotnem položaju izbirati med različnimi teorijami pravičnost bodo izbrali pravičnost kot pravičnost, ki jo je predlagal Rawls pred drugimi teorijami, kot je utilitarizem.

Poleg tega je po njegovem pojmovanju pravičnosti kot pravičnosti mogoče prevesti njegovo pojmovanje pravičnosti politična stališča, kot sta liberalni socializem ali liberalna demokracija, kjer obstaja zasebna lastnina. Niti komunizem niti kapitalizem prostega trga ne bi omogočili artikulacije družbe, ki temelji na pravičnosti, razumljeni kot pravičnost.

• Povezani članek: "9 pravil demokracije, ki jih je predlagal Aristotel"

Zapuščina Johna Rawlsa

Seveda je teorija, kot je Rawlsova, ki je osrednjega pomena za razmišljanja o politiki in pravičnosti, naletela na veliko kritik. Na primer, svobodnjaški misleci, kot je Robert Nozick (1938 - 2002), so proti prerazporeditvi del vlade, saj je to v nasprotju z osnovno pravico do uživanja sadov lastnega službo.

Prejel je tudi kritike komunitarnih mislecev za njegovo pojmovanje subjektivnosti. Kot je razvidno iz njegove teorije, se lahko ljudje Rawlsa v vsem, kar se odziva na artikuliranje družbenih osnov, zmanjšajo na racionalna bitja (ali, kot bi rekel, razumna).

Družba bi bila ustanovljena s sporazumom med enakimi pred različnimi predstavami blaga. Vendar pa iz komunitarizma trdijo, da ni mogoče teme, pred katero ne bi bilo pojmovanje dobrega.

Po tej koncepciji ne moremo sprejemati odločitev, ki temeljijo na načelih pravičnosti, razen skupnih vrednot, ki so nas oblikovale kot subjekte. Ti misleci imajo predstavo o tem, kakršen je konstituiran glede na njegovo kulturno in socialno okolje, tako da subjektivnosti ni mogoče zmanjšati na abstraktno entiteto in individualno.

John Rawls je nedvomno politični filozof, ki je imel največji vpliv v drugi polovici 20. stoletja. Njegove teorije niso le pomagale podpirati določena politična stališča, ampak so tudi služile kot obzorje, s katerega bi lahko razmišljali o pravičnosti in politiki, četudi je z nasprotnih političnih stališč.

Bibliografske reference:

• Freeman, S. (2017). Prvotni položaj. [na spletu] Plato.stanford.edu. Na voljo tukaj.
• Rawls, J. (1980). Kantovski konstruktivizem v moralni teoriji. Časopis za filozofijo, 77(9), str.515.
• Rawls, J. (2000). Teorija pravičnosti (1. izdaja). Cambridge (Massachusetts) [itd.]: Harvard University Press.