Синдром задовољног роба: уважавање трепавица

[...] главни проблем роба сами по себи нису разне недаће због којих мора да трпи дан за даном његово стање роба (...) али је, пре, матрица мисли која му не дозвољава да преиспитује своје ропство. [...]

ДСМ синдром задовољног роба није термин који сакупља нити било којим другим психијатријским дијагностичким приручником.

Овим новим концептом мислим на скуп симптома које неки људи представљају, упркос томе живећи објективно бедним животом, чини се да су не само резигнирани већ захвални на свом постојање. У овом чланку ћу покушати да објасним неке случајеве у којима се то догађа Одбрамбени механизам, његови узроци и социјални и културни контекст.

Физички или ментални ланци?

У потврди датог друштва, могли бисмо се запитати следеће: Шта је најгоре што се може догодити робову?

Могло би се одговорити да је, без сумње, најгора ствар у ропском животу, наравно, стално понижавање и понижавајуће поступање које статус роба подразумева. Међутим, постојао би још један могући одговор: Најгоре што се робову може догодити је да се осећа задовољним и чак захвалним за живот који је морао да живи.

и третман који добијате.

Друштво прилагођених неуротика

Ово парадоксално задовољство адаптирани неуротични, не одражава се на будућност и смањује сложеност живота на тренутно задовољство свакодневном рутином. Иако многи размишљају о овој животној филозофији Царпе Дием као хвале вредан приказ адаптације и оптимизма, истина је да је то још један облик самообмана. Когнитивна замка је у томе што задовољни роб прогресивно повећава своје резигнирано прихватање свог статус роба; услов који је на основу овде и сад, завршава незапажено од стране самог појединца.

Оно што дефинише роба нису његове физичке везе и његова нулта слобода кретања без изричитог одобрења његовог господара. Није ни дефинисан трепавицама које прима.

Под претпоставком идеологије моћи

Проблем роба који је задовољан ударцима и бичевима није физичка бол коју му наносе, већ психолошка предиспозиција да их прими и да натурализује суровост моћника према њему.

Према томе, несрећа роба нису толико ситуациони облици које трпи у свакодневном животу у смислу физичког злостављања, већ претпоставка моћне мисли, што га спречава да размотри и због тога доведе у питање своје стање подношења. То подразумева да он некритички прихвата услове живота резигнирано пасивно и без наговештаја одлучности да може да преокрене свој живот. Ако томе додамо и перцепцију задовољства због третмана који се нуди као роб, појединац је осуђен да живи бедним животом. У овом случају, ланци не држе тело, већ ум.

Задовољни роб у данашњем друштву

Тачно је да у данашњим друштвима борбе за социјална и грађанска права зацементирају неке законе који нас штите од флагрантних злоупотреба попут ропства ланаца и бичева. Међутим, и даље имамо неке остатке ропског система.

Садашњи друштвено-економски и културни систем намеће одређене вредности и врши континуирану манипулацију начином на који размишљамо, што доводи до прихватања неких пракси које су у потпуности у супротности са основним правом на критичко и аутономно размишљање.

Тхе савремено ропство Састоји се у томе да похађамо низ породичних, радних и социјалних рутина без претходног размишљања. У овом ужурбаном свакодневном, способност преузимања иницијативе у изузетно важним питањима као што су потрошња (шта купујемо и за шта), мода (уско повезано са сликом о себи коју желимо да пројектујемо у свет) и моралност (она размишљања која би требало да воде наше акције ка конкретним циљевима).

Између некритичности, пасивности и Царпе Дием несхваћен, наш ум престаје да разматра неке ствари, што на крају значи а пасивна оставка пред животним перипетијама. На тај начин, баш као што би роб поступио и од стране научене беспомоћности то претпоставља нулто поверење у наше могућности, на крају смо пуки гледаоци а статус кво да верујемо свеприсутном и самим тим легитиман.

Депресивна и анестезирана младост

Баш онако како је написао Алваро Савал у вашем чланку "Депресивна младост или младост под анестезијом?“, манипулација нашим мислима обликује плодну културу моћи: везује нас за предрасуде, слогане и стереотипе који паралишу младе људе у садашњости без наде.

Иако је покрет 15-М пробудио велики део ове анестезиране омладине под јармом једнообразне мисли технократије и презентизма, друга половина наставља да живи у сценарију у којем једнообразност мисли, несигурни послови и слободно време следе образац идентично.

Без критичког мишљења нема слободе

У овим круговима сваки наговештај независног размишљања или критика одређених обичаја и обичаја систематски се клевета и искључује. Стога су страх од размишљања о себи и аутоцензура препреке за бежање од ланаца и удараца модерног ропства. Наравно, систем профитира од ове врсте размишљања, подржавајући високо попустљиве појединце: несигурне, али продуктивни, потрошачи без критеријума и, наравно, нимало критични према друштву или према неправдама које трпе чак и не схватајући то.

Адолесценција није само фаза у којој се наша личност консолидује, већ и То је време када се наше мисли структуришу и повлаче одређене главне линије наше перцепције света око нас. Утицај групе на адолесцента увек је релевантан фактор када се претпоставља утицај на једнообразно мишљење или, напротив, на критичко мишљење.

Без критичке културе, појединци нису у стању да сами размишљају о стварности. У том смислу, постојање више није путовање у потрази за добром, истином и срећом., да постанемо неразумом фатаморгана и стереотипа чији је изглед прекривен благостањем које ми пружа наметнуту и ​​асимилирану мисао: све због тога што нема храбрости да савлада ланце Роб.

Библиографске референце:

• Триглиа, Адриан; Регадер, Бертранд; Гарциа-Аллен, Јонатхан (2016). Психолошки гледано. Паидос.
• Ардила, Р. (2004). Психологија у будућности. Мадрид: Пирамида. 2002.