Критика теорије емоционалне интелигенције

У другој од конференција које чине Интимности замрзнуте, Ева иллоуз започиње поређењем између Самуел Смилес, аутор Самопомоћ (1859), и Сигмунд Фреуд.

Иако је тачно да тренутно постулати ове двојице аутора имају тенденцију да личе једни на друге до те мере да се психологија меша са самопомоћ, основни принципи који их потичу су знатно различити.

Разлике између самопомоћи и психологије

Док је Смилес сматрао да „морална сила може надвладати човеков положај и друштвену судбину“, Фреуд „Имао је песимистично уверење (...) да је способност да себи помогне условљена друштвеном класом којој су они били припадао ”.

Стога, за оца психоанализе, „самопомоћ и врлина“ сами по себи нису били довољни елементи за здрава психа, јер „само пренос, отпор, рад на сновима, слободно удруживање - а не„ воља “ ни он "самоконтрола"- то би могло довести до психичке и, на крају, социјалне трансформације."

Спој психологије и самопомоћи: терапијски наратив

Да бисмо разумели приступ психологије популарној култури самопомоћи, треба да присуствујемо на друштвене појаве које су почеле да се наглашавају у Сједињеним Државама од деценије шездесет:

дискредитација политичких идеологија, ширење конзумеризма и такозвана сексуална револуција допринели су увећавању наратива о самоостварењу.

Додатно, терапеутски наратив успео је да прожме доминантна културна значења кроз капиларност коју нуди низ друштвених пракси повезаних са управљање емоцијама.

С друге стране, на теоријској основи синкретизма између психологије и самопомоћи су тезе Царл Рогерс И. Абрахам Маслов, којима је потрага за самоостварењем, схваћеном као „мотивација у сваком начину живота да максимално развију своје могућности“, била својствена здравом уму. Тако је психологија постала првенствено а терапијска психологија који је, „постулирањем неодређеног и непрестано ширећег идеала здравља“, учинио самоактуализација критеријум по којем се све више могу класификовати емоционална стања здрава или патолошка.

Патња и индивидуализам у терапијском приповедању

У светлу чега, Иллоуз представља низ примера како терапијски наратив у потпуности зависи од успостављања и уопштавања претходно дијагнозу у смислу емоционалне дисфункције да би се касније утврдио прескриптивни капацитет који је претпоставља. Према томе, самоостварење треба да осмисли психичке компликације у прошлости појединца („шта спречава бити срећан, успешан и имати интимност“).

Стога, терапеутски наратив постао је роба са перформативним капацитетом да трансформише потрошача у пацијента („Будући да, да бисте били бољи - главни производ који се промовише и продаје на овом новом пољу - прво морате бити болесни“), на тај начин мобилишући низ професионалаца повезаних са психологијом, медицином, фармацеутском индустријом, издавачким светом и ТВ.

А пошто се „састоји управо у осмишљавању заједничких живота као израза (скривеног или отвореног) патње“, занимљива ствар око терапеутски наратив самопомоћи и самоактуализације је да укључује методолошки индивидуализам, заснован на „захтеву да се изрази и заступа сопствена патња“. Ауторово мишљење је да су била два захтева терапијске нарације, самоостварење и патња институционализовани у култури, јер су били у складу са „једним од главних модела индивидуализма који је Држава усвојена и пропагирана “.

Емоционална интелигенција као капитал

С друге стране, поље менталног и емоционалног здравља које произилази из терапијског наратива одржава се кроз конкуренцију коју генерише. Доказ ове компетенције је појам „емоционална интелигенција", Који, на основу одређених критеријума („ самосвест, контрола емоција, лична мотивација, емпатија, управљање односима "), омогућава да се узме у обзир и стратификује склоност људи на друштвеном пољу и, посебно, радна снага, док се даје статус (културни капитал) и олакшава личне односе (социјални капитал) у циљу постизања економских поврата.

На исти начин, аутор нас подсећа да су импликације емоционалне интелигенције на сигурност сопства у сфери интиме која је у савременој позној модерности изузетно крхак.

Библиографске референце:

• Иллоуз, Ева. (2007). Замрзнуте интиме. Емоције у капитализму. Катз Едиторес (стр. 93-159).