Шта је жртва? Карактеристике, компоненте и последице

Сви знамо некога ко стално глуми жртву. Та особа из наше породице, групе пријатеља или круга познаника нас изнова подсећа време, да смо му учинили нешто лоше у прошлости, мада, такође, имамо много добрих ствари за које смо учинили њеној.

Виктимизам је тип размишљања који се на екстремним нивоима може сматрати патолошким. Спроведено је неколико студија како би се покушало научније бавити овом конструкцијом, а затим да видимо мало дубље шта кажу и које су димензије предложене за жртву.

• Повезани чланак: „11 врста насиља (и различите врсте агресије)“

Шта разумемо под жртвом?

Друштвени живот је пун двосмислености. На пример, може се десити да једног дана пријатељу пошаљемо поруку, он је види и уместо да нам одговори, ништа нам не каже. Може се десити и да кренемо улицом, сретнемо странца, он нас погледа згађено и питамо се зашто. Те се ситуације могу тумачити на много начина, у зависности од тога чему су нас научили наш социокултурни контекст и наше особине личности.

Можемо помислити да нам пријатељ није одговорио јер је љут на нас или да га узнемиравамо. Такође може бити случај да му се странац који нас је ошинуо гадио, не могавши да избегне да нам покаже неодобравајуће лице. Међутим, највероватније нас је наш пријатељ оставио на видику, заборавивши да одговори и г. странац није ни открио какво је лице правио или је, ако жели, приметио наше постојање.

Већина нас има тенденцију да лако превлада социјално двосмислене ситуације., регулишући своје емоције и знајући да не мора све да значи нешто лоше. Међутим, постоје људи који имају тенденцију да себе виде као жртве свих врста несрећа, доживљавајући свет као окружење ужасно непријатељски и негативно, и видећи злобу у свим поступцима оних људи који су им у неком тренутку учинили нешто прекршај.

Међуљудску жртву је Рахав Габаи дефинисао као осећај да себе доживљавате као жртву, уопштавајући се у многим врстама односа. Као резултат, виктимизација постаје основни елемент њиховог индивидуалног идентитета. Људи који имају овај менталитет имају тенденцију да манифестују врло екстернализовани локус контроле, то јест, они приписују своје „несреће“ због појава које не могу да контролишу, попут судбине, (зле) среће или слободне воље других људи.

Подигнуте су истраге које су се научно продубиле на овом конструкту, углавном развијеном у држави Израел постојање четири димензије унутар жртве:

• Стална потрага за препознавањем сопствене жртве
• Осећај моралне елитизма
• Недостатак емпатије за штету и патњу других
• Стална промишљања о виктимизацији у прошлости

Такође су покушали да виде како то што жртва (виктимизација) утиче на степен виктимизације. Важно откриће је било да, иако су два феномена повезана, особа која је била жртва тешког прекршаја, обоје на физички, попут агресије, и ментално, попут психичког злостављања, не морате да развијете менталитет виктимизер. Особа која тежи ка виктимизацији у прошлости није требала бити жртва већег дела..

Димензије жртве

Као што смо коментарисали, према истраживању које су спровеле истраживачке групе Рахава Габаиа, Емили Зитек и других, постојале би четири димензије унутар конструкције жртве.

1. Стална потрага за препознавањем сопствене жртве

Људи који постижу високе резултате у овој димензији показују сталну потребу да људи знају своју патњуДа ли је ово заиста озбиљно или је само претеривање са мањом штетом.

Генерално, када особа претрпи неку врсту кривичног дела, тражи подршку и емоционалну подршку у свом најужем кругу. То се ради зато што се након агресије или понижења разбија визија света као праведног и морално исправног места. Да бисте је повратили, потребно је отићи некоме ко жртви поново потврди да је њихова штета неправедна и да морално исправни људи то виде као озбиљан прекршај.

Штавише, сасвим је нормално да особа која је била жртва кривичног дела жели да починилац платила је за своје грешке, признајући своју кривицу, покајући се и примивши казну која одговара. Валидација штете коју је починилац примио и препознавање од стране починиоца проучавана је код пацијената, видећи да, када особа која је то учинила препозна своју грешку и жртвина околина саосећа са њом, њен процес опоравка у терапији се убрзава.

2. Осећај моралне елитизма

Високе оцене у смислу моралног елитизма подразумевају већи степен само-перцепције као личности усправног и беспрекорног морала, посматрајући друге као неморална бића. Уобичајено је да виктимизери оптужују друге да су погрешни, неправедни, себични и неморални, видећи себе као супериорније од њих и покушавајући да их контролишу кроз притужбе и прекоре њиховим спровести.

Сугерисано је да се морални елитизам развија као одбрамбени механизам против одређених осећања дубоко болно, као и начин да се стекне и побољша позитивна слика о себи искошен. Иако могу бити агресивни људи са деструктивним импулсима, људи који постижу високу оцену моралног елитизма пројектују ове особине на друге и увек себе доживљавају као прогоњене људе, рањив и морално надмоћан.

• Можда ће вас занимати: „Теорија моралног развоја Лоренса Колберга“

3. Недостатак емпатије за штету и патњу других

Људи који имају високу оцену у овој димензији су заокупљени властитом жртвом, заборављајући да и други могу бити жртве. Уочено је да људи који су највише жртве и који су заиста били жртве имају тенденцију да легитимишу своје агресивно и себично понашање с другима, игноришући или омаловажавајући патњу других.

Према истраживању које је спровела група Емили Зитек, људи са овом врстом жртве верују да су толико патили да више немају потребу да поштују или саосећају са другима. Они су чак способни да одбију да помогну другима, јер сматрају да то не заслужују, да ни то није тако лоше. Ово се назива „егоизмом жртве“.

4. Стална промишљања о виктимизацији у прошлости.

Уобичајено је да виктимизатори непрестано размишљају о примљеним кривичним делима, без обзира колико мало и малолетно били. Улазе у бескрајну петљу у којој се сјећају шта им је речено, штете коју су им нанијели или било каквих непријатних радњи, уместо да размишљају или расправљају о могућим решењима проблема или покушавају да га избегну.

Такође, стављају се у најгоре мислећи да би се ово могло поновити и глуме како ће одговорити када се то догоди. Уочено је да људи који највише размишљају о примљеним прекршајима имају мању вероватноћу да опросте онима који су их повредили и већа је вероватноћа да ће се осветити.

Последице овог менталитета

У међуљудском сукобу све укључене стране покушавају да одрже позитивну моралну слику о себи.. Односно, било да сте жртва или агресор, нормално је да сви себе доживљавају као оне који су у праву. Тако се стварају две субјективне стварности.

У једну руку, насилници имају тенденцију да минимизирају штету коју су начинили, док жртве имају тенденцију да то максимизују, видећи у поступцима својих преступника нешто произвољно, бесмислено, неморално и озбиљније него што јесу.

Габаиева група открила је три врсте пристрасности које се јављају као последица менталитета жртве: пристрасност у тумачењу, приписивање штетног понашања и пристрасност у меморији.

1. Приступност тумачења

Приступност тумачења има везе са степеном до којег се озбиљност кривичног дела опажа у социјалној ситуацији. Видело се да већина међуљудских виктимизатора на сва кривична дела гледа као на аутентичне личне нападе, без обзира колико они били лакши. Односно, тумаче их на претјерани начин.

2. Приписивање штетног понашања

То је врло честа пристрасност међу људима са великом интерперсоналном жртвом приписивање штетних намера поступцима других, у комбинацији са неком паранојом. Односно, они мисле да ће их свет на крају повредити.

3. Непристрасност у меморији

Видело се да људи са великом жртвом имају тенденцију да памте више негативних догађаја. Ово је експериментално проучено видевши какав речник пада на памет. који имају високу оцену у овом конструкту када су им представљени различити подстицаји, како социјални тако и неутрални.

Примећено је да су имали тенденцију да памте више речи које представљају сродна понашања и осећања са међуљудским оштећењима, као што су „издаја“, „бес“, „разочарање“ и подсећање на негативне емоције лако.

Узроци жртве

Неколико је фактора иза којих је особа више жртва. Као што смо прокоментарисали, бити жртва кривичног дјела не значи увијек имати менталитет жртве или обрнуто. Оно што је виђено је да би ове две појаве могле бити повезане и, ако се појаве заједно, би још више повећао виктимизирано понашање.

Видело се да је фактор који би могао стајати иза развоја менталитета жртве поседују узнемирену личност. Овакви људи су врло несигурни и траже одобрење и потврду од других. Непрекидним тражењем утехе, они се испуњавају сумњама у сопствену друштвену вредност, а тиме у најмању руку непријатно што им други чине, они то доживљавају као лични напад и своју емоционалну стабилност, која је ионако ниска, распада се.

Библиографске референце:

• Габаи, Рахав & Хамеири, Боаз & Рубел-Лифсцхитз, Тамми & Надлер, Арие. (2020). Тежња ка међуљудској жртви: Конструкција личности и њене последице. Личност и индивидуалне разлике. 165. 10.1016 / ј.паид.2020.110134.
• Баумеистер, Рои & Стиллвелл, Арлене & Хеатхертон, Тодд. (1994). Кривица: међуљудски приступ. Психолошки билтен. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Маерцкер, Андреас и Муллер, Јулиа. (2004). Друштвено признање као жртве или преживелог: Скала за мерење фактора опоравка од ПТСП-а. Часопис о трауматичном стресу. 17. 345-51. 10.1023 / Б: ЈОТС.0000038484.15488.3д.
• Урлић, И. (2014). О култури опраштања: О ’жртви, осветољубивости и култури опраштања’ Урлића, Бергера и Бермана. Анализа групе, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Берман, А. (2014). Посттрауматска жртва и групна аналитичка терапија: Интерсубјективност, емпатично сведочење и другост. Групна анализа, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Зитек, Емили & Јордан, Алекандер & Монин, Беноит & Леацх, Фредерицк. (2010). Право жртве да се понаша себично. Часопис за личност и социјалну психологију. 98. 245-55. 10.1037 / а0017168.
• Вохл, М. Ј., & Брансцомбе, Н. Р. (2008). Сећање на историјску виктимизацију: колективна кривица за тренутне преступе у групи. Часопис за личност и социјалну психологију, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988