Теорија социјалног учења Алберта Бандуре

Концепт „шегрт“ може изгледати равно и без нијанси, али истина је да се временом много развио. Уосталом, ако постанемо филозофски, нема лаких одговора ни на једно питање. О чему говоримо када говоримо о учењу? Да ли је чињеница да савладавамо неку вештину или предмет наша сопствена заслуга? Каква је природа процеса учење и који агенти су укључени у ово?

На Западу је било уобичајено сматрају човека јединим мотором њиховог процеса учења: идеја човека у потрази за врлином (уз дозволу одговарајућег божанства). Тада су стигли бихејвиорални психолози и направили револуцију у пејзажу: људско биће је постало једино одговоран за свој лични развој да би постао комад меса роб вањских притисака И. процеси условљавања.

За неколико година од веровања у наивну слободну вољу прешао је у жестоки детерминизам. Између ова два супротна пола појавио се канадски психолог који би о учењу говорио умереније: Алберт бандура, размишљајући ум који стоји иза модерног Теорија социјалног учења (ТАС).

Теорија социјалног учења Алберта Бандуре: интеракција и учење

Баш као и он Лев виготски, Алберт Бандура фокус своје студије такође фокусира на процесе учења у интеракцији између ученика и околине. И, тачније, између ученика и социјалног окружења. Док су бихејвиорални психолози стицање нових вештина и знања објашњавали постепеним приступом заснованим на разна испитивања са појачањем, Бандура је покушао да објасни зашто испитаници који уче једни од других могу да виде како њихов ниво знања даје а квалитативни скок важан у једном потезу, без потребе за многим пробама. Кључ се налази у речи „друштвени“ која је укључена у ТАС.

Бихевиористи, каже Бандура, потцењују социјалну димензију понашања сводећи га на шему према којој једна особа утиче на другу и узрокује покретање механизама удруживања у другој. Овај процес није интеракција, већ слање информационих пакета из једног организма у други. Према томе, теорија социјалног учења коју је предложио Бандура укључује фактор понашања и когнитивни фактор, две компоненте без којих се социјални односи не могу разумети.

Учење и појачање

С једне стране, Бандура признаје да смо кад научимо повезани са одређеним процесима условљавања и позитивног или негативног појачања. Слично томе, препознаје да се наше понашање не може разумети ако не узмемо у обзир аспекти нашег окружења који утичу на нас путем спољних притисака, као бихејвиористи.

Атмосфера

Свакако, да неко друштво постоји, ма колико оно мало било, мора постојати контекст, простор у којем постоје сви њени чланови. Заузврат, тај простор нас условљава у већој или мањој мери једноставном чињеницом да смо у њега уметнути.

Тешко је са овим се не сложити: немогуће је замислити фудбалера који учи да игра сам, у великој празнини. Играч ће усавршити своју технику тако што ће видети не само најбољи начин постизања голова, већ и читањем реакција саиграча, судије, па чак и јавности. Заправо, највероватније се не би ни заинтересовао за овај спорт да га у њега није гурнуо одређени друштвени притисак. Много пута су други ти који постављају део наших циљева учења.

Когнитивни фактор

Међутим, подсећа Бандура, морамо узети у обзир и другу страну медаље Теорије социјалног учења: когнитивни фактор. Шегрт није пасивни субјект који непристрасно присуствује церемонији свог науковања, већ који активно учествује у процесу и чак очекује ствари из ове фазе обуке: има Очекивања. У контексту интерперсоналног учења у могућности смо да предвидимо нове резултате наших акција (од прави или погрешни начин), и стога нисмо потпуно зависни од условљавања на коме се заснива понављање. То ће рећи: способни смо да своја искуства претворимо у оригинална дела очекујући будућу ситуацију која се никада пре није догодила.

Захваљујући психолошким процесима који бихејвиористи Нису се потрудили да уче, ми користимо наш континуирани унос података свих врста да бисмо направили квалитативни скок напред и замислили будуће ситуације које се још нису десиле.

Викаријанско учење

Врхунац социјалног аспекта је викарно учење приметио Бандура, у којој је организам у стању да извуче поуке из посматрања онога што други ради. Тако смо у стању да учимо радећи нешто што је тешко измерити у лабораторији: посматрање (и пажња) помоћу које пратимо нечије авантуре. Да ли се сећате контроверзи која периодично избија око тога да ли је деци препоручљиво да гледају одређене филмове или телевизијске серије? Они нису усамљен случај: многим одраслима је примамљиво да учествују у њима Реалити емисије приликом вагања предности и недостатака онога што се дешава са такмичарима последњег издања.

Напомена: мнемотехнички трик да се сетите заменичког учења о којем говори Бандура је пржење на змијама или „пројекције“ које излазе из очију господара видео клипа Вицариоус, у којима се такође појављују многе очи и многе ствари страни.

Средина

На крају, Бандура користи свој модел теорије социјалног учења како би нас подсетио да, као који уче у континуираној обуци, наши су приватни и непредвидиви психолошки процеси важно. Међутим, иако су тајни и припадају само нама, ови психолошки процеси имају делимично социјално порекло. Управо захваљујући својој способности да видимо себе у понашању других можемо одлучите шта функционише, а шта не.

Поред тога, ови елементи учења служе за изградњу личности сваког појединца:

• „Теорија личности Алберта Бандуре“

У стању смо да предвидимо ствари на основу онога што се дешава другима, на исти начин на који нас чињеница да живимо у социјалном окружењу чини да разматрамо одређене циљеве учења, а не друге.

Што се тиче наше улоге шегрта, јасно је: ми нисмо ни сами себи довољни богови ни аутомати..