Дифузионизам: шта је то и карактеристике ове антрополошке школе

Током историје антропологије створен је низ теоријских струјања која објашњавају посматране појаве.

Један од најважнијих у прошлом веку био је дифузионизам. Тада ћемо застати да бисмо се упознали са карактеристикама које дефинишу ову школу, којим је новим одликама допринела у поређењу са другим постојећим покретима и другим важним карактеристикама.

• Повезани чланак: „4 главне гране антропологије: какви су и шта истражују“

Шта је дифузијанизам?

Унутар различитих теоријских струјања које покушавају да дају основу антрополошким појавама, дифузијанизам је један од њих. Овај покрет се појавио када је 19. век уступио место 20. веку. Основа ове школе, према њеним браниоцима, је да различита људска друштва, од свог порекла, стварају своју културу захваљујући имитацији суседних група, као што су друга племена, народи или градовима.

Стога би се култура одређене групе или етничке групе неговала оним што су они приметили у другим заједницама, а оне су је, пак, посматрале и у другим заједницама шире. Према дифузионизму, стога је крајњи резултат мешавина врло малих делова заједничког знања између различитих народа, углавном због њихове географске близине.

Дифузионизам је настао супротно еволуционизму, још једном тренду који је јачао током века КСИКС и која је бранила прогресивну сложеност коју ће култура стећи креативношћу бића човече. Супротно томе, дифузијанизам ову сложеност приписује пукој изложености другим блиским културама са којима дели и размењује елементе.

Један од главних промотера ове школе био је Фриедрицх Ратзел, Немачки географ. Ратцелов став у вези са великим човековим изумима био је да се они нису одвијали паралелно на различитим местима, већ пре Увек су настајали на одређеном месту и одатле су почели да се шире у суседна подручја и тако све док нису покрили читав свет. познати.

Фриедрицх Ратзел је успео да утиче на друге ауторе, попут његовог ученика Леа Фробениус-а, који је наставио да развија теоријску основу дифузионизма. Фробениус је говорио о такозваним културним круговима, или културкреисе, на немачком језику. Према овом аутору, постојао је низ ових примитивних кругова, који би припадали културама предака из које би се готово сво знање проширило на друге области, понекад и врло далеко.

Екстремни дифузионизам

Ако теорију културних кругова доведемо до крајњих граница и следимо идеју дифузионизма до њене најчишће суштине, налазимо текстове аутора као што је Графтон Еллиот Смитх, хипердифузиониста, који је бранио идеју да је древна египатска цивилизација била културно порекло свих осталих, без обзира на њихову географску удаљеност.

Ово је заиста амбициозна изјава, јер би према Графтоновој теорији чак и претколумбијске америчке цивилизације биле под утицајем Египта. Објашњење које овај аутор предлаже је ходочашће стотина египатских свештеника које се догодило пре седам миленијума, тражећи извор живота широм света. Овај покрет је олакшао ширење културе и знања Египта на друга места.

Графтон сугерише да су неки од ових свештеника из Азије можда стигли на амерички континент и пренети делове своје културе људима који ће касније подићи цивилизацију Инка или Астека, где су примећени одређене паралеле које је овај аутор задржао као доказ свог приступа да оправда а хипердифузијанизам.

Овај аспект школе познат је и као моноцентрични дифузионизам, јер би у овом случају предложили верзију културних кругова у онај који би у почетку постојао само један, а одатле би се знање преносило на друга места, стварајући заузврат ново кругови.

То су предложили и други аутори који бране екстремни дифузионизам Пољопривреда, као једна од главних новина у историји човечанства, нешто је што је откривено само једном и прогресивно се шири.или међу свим постојећим народима. Ово откриће би се догодило у региону познатом као Плодни полумесец, на Медитеранском Леванту.

• Можда ће вас занимати: „Фриедрицх Ратзел: биографија овог немачког географа и етнографа“

Полицентрични дифузионизам

Међутим, други аутори су опрезнији и говоре о полицентричном дифузионизму, тј неколико главних области из којих су се проширила сва знања и изуми. Не би их било много, али не би било ни једно, као у староегипатској теорији. Неки од антрополога који су представљали ову теорију били су Фритз Граебнер или Вилхелм Сцхмидт.

Ови аутори указују на различите тачке у Старом свету у којима би се могли налазити први културни кругови. Налазе се у сливовима главних река Африке и Азије, као што су Нил, Тигрис, Еуфрат, Инд или Хуанг Хе, такође познат као Жута река. Али укључују и друге тачке у Америци где би та прва подручја утицаја могла да се формирају. Они предлажу подручје Анда и такође Мезоамерику.

У сваком случају, Већина аутора дифузиониста слаже се о значају земаља у близини Средоземног мора и Индијског океана као исходишта првих и главних културних кругова. Било би из ових крајева где би се људско биће проширило, у свим значењима, и географски и културно.

Према овим теоријама, велики технолошки допринос који би омогућио промене ере догодио би се на овим просторима и одатле би их прогресивно делили са оближњим популацијским центрима док се не прошире у све цивилизоване крајеве света. света. На тај начин би прешло из каменог у гвоздено доба, на пример.

Још један аутор који се позабавио полицентричним дифузионизмом био је Американац Цларк Висслер, што је овој теорији додало нову димензију. Према овом антропологу, културни кругови би имали већи утицај и ефикасније пренијели своја знања у најближа подручја. Према томе, што смо се више удаљавали од ових региона, овај утицај би слабио и доприноси би били слабији.

Овај механизам делује географски, али и временски, од иновација културним центрима треба одређено време да путују од културног центра до највише далеко. Према томе, што смо ближе том кругу пронашли одређену особину, могли бисмо то претпоставити та карактеристика о којој је реч старија је од сличне која се налази у перифернијем региону.

Међутим, овај дифузни механизам који је предложио Висслер имао је одређену критику аутора који сматрао да аутор при утврђивању свог није узимао у обзир важан фактор расуђивање. Питање које стоји иза ових критика је да се не морају сва знања, обичаји, иновације или особине културе преносити истом брзином.

Аустралијски археолог Вере Гордон Цхилде такође је заступао дифузионизам.. Рекао је да је аутор говорио о културном преношењу међу индоевропским народима, али је такође успоставио фокус главни у Древној Грчкој као културни круг који се преносио на сва друштва окупана морем Медитерански.

Цхилде је бранио умеренији дифузионизам у којем би се део културе заиста преносио између различитих друштва, док би друге иновације стизале управо због услова којима одређена друштво. У том смислу, аутор би комбиновао постулате дифузионизма са идејама марксистичке природе.

Коначно, као пример дифузионизма доведен до крајности, налазимо теорије Тхора Хеиердахла, норвешког етнографа. Хеиердахл је предузео серију бродских експедиција између врло удаљених региона да би покушао емпиријски показују да су врло древне цивилизације имале надохват руке средства за расељавање и контактирање других друштава.

Да је то случај, принципи моноцентричног дифузионизма које смо раније видели добили би на снази, у чему се, нпр На пример, Древни Египат је могао бити културна колевка главних иновација које ће се касније врло извозити далеко.

Дифузионизам данас

Данас, дифузионизам је делимично интегрисан у антропологију као теоријска основа за такозване културне позајмице између различитих друштава. Стога је прихваћено да се сви елементи људске културе могу пренети у другу људску групу, али то не значи да се то нужно мора догодити.

У ствари, постоје културе које преферирају одређену изолацију од других друштава како би то могле чувају одређене обичаје и традиције без утицаја или промене култура спољни. Стога бисмо данас могли закључити да је дифузионизам послужио да објасни неке феномене антропологије, али није постао претежна школа.

Библиографске референце:

• Харрис, Н.; дел Торо, Р.В. (1999). Развој антрополошке теорије: историја теорија културе. Издавачи двадесет првог века.
• Рестрепо, Е. (2016). Класичне школе антрополошке мисли. Кузко: Уредник Висентеа Тореса.
• Сцардуелли, П. (1977). Увод у културну антропологију. Уводник Виллалар.