Морално расуђивање: шта је то и теорије објашњења

Морално резоновање је идеја која, иако може изгледати донекле очигледна, схваћена као способност да се резоновање у морално дискутабилним ситуацијама је аспект људских бића који још увек постоји истраживачки рад.

Разни аутори су кроз историју покушавали да објасне зашто се понашамо другачије када се суочимо ситуације у којима нас, чак и кад бисмо могли донијети чисто објективну одлуку, то не би увјерило. Хајде да видимо ко су они и шта је схваћено шта је морално расуђивање и које су карактеристике које га дефинишу.

• Везани чланак: "9 врста размишљања и њихове карактеристике"

Шта је морално расуђивање?

Морално закључивање је концепт из филозофије и експерименталне и развојне психологије, који се односи на способност људских бића да спровести критичку анализу пред одређеном ситуацијом у којој није могуће добити задовољавајући одговор ако се то уради на основу чисто критеријума логичан. Ради се о примени нечијих моралних вредности на знати да ли би поступање на овај или онај начин било исправно или не.

Морално закључивање се такође може дефинисати као процес у којем појединци покушавају да утврде разлику између онога што је исправно и онога што не користи логику. То је свакодневни процес, који се понекад манифестује на врло суптилан начин, у ситуацијама за које нам се не чини да су у питању морални процеси. Од малих ногу, људска бића су способна да доносе моралне одлуке о ономе за шта верујемо да је исправно или погрешно.

Уочено је да су свакодневне одлуке, попут одлучивања шта ћете обући, шта јести или рећи за одлазак у теретану, прилично сличне одлукама у којима морате да се пријавите морално резоновање, као што је одлучивање да ли је у реду лагати, размишљање о прикладности рециклирања или усуђивање да питамо вољену особу коју видимо лоше воље, да ли је добро.

Иако је морално расуђивање нешто што сви свакодневно примењујемо, веома нам је тешко објаснити зашто смо донели одређену одлуку, ма колико она била банална. Идеја о "моралној омамљености" чак је подигнута да би се описали они људи који, иако носе спровели резоновање ове врсте, нису у стању да објасне зашто су одлучили да узму одређену разлог.

Многе одлуке које доносимо укључују поштовање закона или моралних правила, не доносимо их на логичан начин, али на основу емоција. На одлуке утичу унутрашњи аспекти (стр. г., предрасуде) или спољне аспекте (нпр. мишљења других људи, шта ће рећи).

Морално расуђивање из филозофије

Будући да концепт моралног закључивања подразумева мобилизацију наших моралних вредности, логично је помислити да је историја Филозофија је покушала да објасни како људи долазе да доносе одлуке које доносимо, и на основу нашег морала крећемо се.

Филозоф Давид Хуме прокоментарисао је да се морал више заснива на перцепцији него на логичком закључивању чисто речено. То значи да се морал више заснива на субјективним аспектима, јасно повезаним са осећањима и емоцијама, него на логичкој анализи дате ситуације.

Други филозоф, Јонатхан Хаидт, такође се слаже са Хумеом, бранећи идеју да резоновање везано за моралне аспекте долази као последица почетна интуиција, чисто субјективна перцепција света око нас. Морална интуиција укључује моралне судове.

Визија Иммануела Канта је, међутим, радикално другачија. У својој визији он сматра да постоје универзални закони за морал и да се они никада не могу сами прекршити. Морају се сломити због емоција. Зато овај филозоф предлаже модел у четири корака како би се утврдило да ли је одлука или морална радња преузета из логике или не.

Први корак методе је формулисање „максиме која обухвата разлог за радњу“. Други корак, "мислите да је акција била универзални принцип за све рационалне агенте." Затим следи треће, „ако је замислив свет заснован на овом универзалном принципу“. Четврто, запитајте се "да ли бисмо овај принцип учинили максимом на овом свету". У суштини, и на мање наметљив начин, радња је морална ако се максима може универзализовати, а да свет не постане хаотично окружење.

На пример, размислимо да ли је морално исправно или није лагати. За то, морамо замислити шта би се догодило да сви лажу. Уобичајено, људи лажу када мисле да могу да стекну неку врсту зараде на тај начин, али ако сви лажу, који профит има од тога? Претпоставићемо да апсолутно све што нам говоре није тачно, зато не би било добро лагати, према Кантовом моделу.

Истраживања из развојне психологије

Почев од прошлог века, концепт моралног закључивања добија велику важност у области психологије, при чему су ставови следећих аутора имали посебан значај:

1. Јеан Пиагет

Јеан Пиагет је предложио две фазе у развоју морала. Једна од ових фаза била би уобичајена код деце, а друга код одраслих.

Прва се зове Хетерономоус Пхасе, а карактерише га идеја да правила намећу референтни одрасли, попут родитеља, учитеља или идеја Бога.

Такође имплицира идеју да су правила трајна, шта год да се догоди. Осим тога, ова фаза развоја укључује уверење да ће свако „неваљало“ понашање увек бити кажњено, и да ће казна бити пропорционална. У овом Пиагетианском приступу може се видети да инфантилни ум карактерише веровање да се живи у праведном свету и да ће се, када се учини нешто лоше, то исправно исправити.

Друга фаза у оквиру Пиагет-ове теорије је такозвана аутономна фаза., што је уобичајено након сазревања.

У овој фази људи виде намере које стоје иза поступака других важније од њихових последица. Више се важности придаје самом чину него његовом циљу, и зато у науци постоје деонтологије („циљ не оправдава средства“).

Ова фаза укључује идеју да људи имају другачији морал и стога су наши критеријуми за утврђивање шта је исправно, а шта погрешно веома различити. Не постоји универзални морал и правда није нешто што остаје статично.

• Можда ће вас занимати: "Теорија учења Јеан Пиагет -а"

2. Лавренце Кохлберг

Лавренце Кохлберг, под великим утицајем Пиагетиан -ових идеја, дао је веома важан допринос у области моралног закључивања, стварајући теорију развоја морала. Његова теорија пружа емпиријску основу за проучавање људских одлука при провођењу етичког понашања.

Кохлберг је важан у историји психологије с обзиром на научни приступ ономе што се подразумева морално резоновање будући да се, у истраживању, његов модел обично користи за разумевање идеје овога концепт.

Према Кохлбергу, развој морала подразумева сазревање у коме узимамо мање егоцентричну и више непристрасну концепцију с обзиром на теме различите сложености.

Сматрао је да је циљ моралног васпитања охрабрити децу која су била у одређеној фази развоја да на задовољавајући начин приступе следећој. Због тога би дилеме могле бити врло корисно оруђе за постављање ситуација дјеци у којима би требали користити своје морално расуђивање.

Према његовом моделу, људи морају одрастати кроз три фазе моралног развоја, од раног детињства до одрасле доби. Ови стадиони су предконвенционални ниво, конвенционални ниво и постконвенционални ниво, а сваки од њих је подељен на два нивоа.

У првој фази прве фазе, ово је преконвенционални ниво, постоје два основна аспекта која треба узети у обзир: послушност и кажњавање. У овој фази људи, обично још увек врло мала деца, покушавају да избегну одређена понашања из страха да не буду кажњени. Покушавају да избегну негативан одговор као последицу кажњиве радње.

У другој фази прве фазе, основни аспекти су индивидуализам и размена. У овој фази људи узимају моралне одлуке засноване на ономе што најбоље одговара вашим потребама.

Трећа фаза је део следеће фазе, конвенционалног нивоа, и овде међуљудски односи постају важни. Овде се покушава прилагодити ономе што друштво сматра моралним, покушавајући да се представи другима као добра особа и која је у складу са друштвеним захтевима.

Четврта фаза, која је такође у другој фази, заговорници који покушавају да одрже друштвени поредак. Ова фаза се фокусира на сагледавање друштва у целини, а ради се о следењу његових закона и норми.

Пета фаза је део постконвенционалног нивоа, а то се назива фаза друштвеног уговора и права појединаца. У овој фази људи почињу да сматрају да постоје различите идеје о томе како се морал разуме од особе до особе.

Шеста и последња фаза моралног развоја назива се универзалним принципима.. У овој фази људи почињу развијати своје идеје о ономе што се схвата као морални принцип, и сматрају их истинитим без обзира на законе друштва.

• Можда ће вас занимати: "Теорија моралног развоја Лоренса Кохлберга"

Полемика са родним разликама

С обзиром да су примећене разлике у понашању мушкараца и жена, повезане и са разликама у њиховој личности подигнута је идеја да постоји другачији начин моралног закључивања заснованог на полу.

Неки истраживачи сугеришу да би жене имале више размишљања оријентисана на жртвовање или задовољавање потреба, што подразумева улогу „неговатеља“, док жене Мушкарци би били више усредсређени на разраду моралног закључивања на основу тога колико су праведни и задовољавајући када је у питању остваривање права, укључујући више „борбених“ улога.

Међутим, други су сугерисали да ове разлике у моралном резоновању мушкараца и жена, Умјесто због родно специфичних фактора, то би било због врсте дилема са којима се мушкарци и жене суочавају у свом свакодневном животу.. Бити мушкарац и бити жена подразумева, нажалост, другачију визију начина на који се третира или третира, а такође и различите врсте моралних дилема.

Из тог разлога, на пољу истраживања покушано је видети како се морално резоновање јавља у лабораторијским условима, исто за мушкарци и жене, видећи да се заиста, суочени са истом моралном дилемом, оба пола понашају на исти начин, користећи исто резоновање моралне.

Библиографске референце:

• Кохлберг, Л. (1981). Есеји о моралном развоју, књ. И: Филозофија моралног развоја. Сан Франциско, Калифорнија: Харпер & Ров. ИСБН 978-0-06-064760-5.
• Пиагет, Ј. (1932). Морални суд над дететом. Лондон: Кеган Паул, Тренцх, Трубнер анд Цо. ИСБН 978-0-02-925240-6.
• Нелл, О., (1975). Принцип деловања: Есеј о кантовској етици, Њујорк: Цолумбиа Университи Пресс.
• Хаидт, Ј., (2001). „Емоционални пас и његов рационални реп: друштвени интуиционистички приступ моралном суду“, Психолошки преглед, 108: 814–34.