МАРОКО ПИСМА резиме и текстуални коментар

18. век се такође назива Век светлости, талас Илустрација, у европској књижевности. Ово се не односи на наводно буквално светлосно загађење, већ у светлу разума, тј. знања и критичког мишљења као центра како друштва и политике, тако и књижевности. Уметност је морала „поучавати одушевљавајући“: преносити дидактичку поруку јавности да учи или размишља о разним темама док се забавља.

То је значило да прозна фантастика није била широко култивисана током тог периода. Белетристика или лирика писана је у стиховима, док се проза углавном користила за писање есеја који су ширили идеје просветитељства. Међутим, текстови као нпр мароканска писма војног човека и илустрованог писца Јосе Цадалсо, су пример Прозна књижевност која користи фиктивну ситуацију да направи илустровану и дидактичку критику.

У овој лекцији НАСТАВНИКА урадићемо а резиме о мароканска писма, а ми ћемо написати а Текстуални коментар Писма КСКСИ да анализира и његове идеје и његову поучну улогу. Почели смо!

Тхе мароканска писма Они су а

епистоларно дело – односно писано помоћу слова – који се састоји од 90 карата између три измишљена лика: Газел, млади Мароканац који први пут посећује Шпанију, посматра и коментарише њене обичаје и културу; Бен-Бели, Газелин мудри пријатељ и учитељ, који живи у Мароку; и Нуњо Нуњез, шпански хришћанин са којим се Газел спријатељи.

Дело је објављено постхумно 1789. и представља савршен пример Карактеристике који су доминирали илустрована литература 18. век. Међу њима издвајамо:

• Епистоларно писање (писмима)Током 18. века у целој Европи прозна фантастика је често добијала епистоларну форму, пошто жанр романа није био високо цењен. Како сам Кадалсо пише у уводу књиге, епистоларни метод „чини њено читање угоднијим, дистрибуцију лакшом, а стил пријатнијим“. Писма такође омогућавају Кадалсу да изнесе различите тачке гледишта о истим питањима.
• Писац (у овом случају Кадалсо) се представља као пуки уредник дела, а не као његов аутор. Ово је у то време био широко коришћен ресурс да би се дао већи кредибилитет раду и показао да су питања којима се бави и критике које износи релевантне за стварни живот.
• Одраз идеја просветитељства. Илустрована литература је морала да служи за ширење нечијих идеја до просвећених интелектуалаца. То су били: домен разума, критичко мишљење, емпиризам, напредак и значај науке, преиспитивање догми (укључујући религију) и стари обичаји, критичка слобода, толеранција, ширење знања, захтев за напретком и реформама, итд.
• Коришћење ресурса страни лик или путник који коментарише обичаје Европљана, или обрнуто, да на критички начин прикаже европско друштво. Ово је био стални извор у литератури тог времена, коришћен у делима као што су персијска писма Монтескјеа (максимална Кадалсова инспирација), Гуливерова путовања од Џонатана Свифта, Наивни од Волтера, или Додатак за путовање у Боугаинвилле Дидроа, између осталих.
• Дидактичка функција: Иако писма нису стварна преписка, Кадалсова намера у њиховом писању није била да исприча забавну причу. Употреба фиктивних писама је само „изговор“ за описивање апсурда и неуспеха Шпанска култура и друштво са спољашње тачке гледишта, и натерају нас да размислимо о томе зашто и како треба побољшати их.

Започињемо овај сажетак мароканска писма представљајући мароканац Газел који пише свом пријатељу старцу Бен-Белеи, из Шпаније, где је допутовао са амбасадором своје земље. Његова намера је да остане тамо да би „путовао са корисношћу“, односно да уђе у шпанско друштво и културу и изнутра посматра његове обичаје и занимљивости. Због тога је успоставио и пријатељску везу са хришћанским Шпанцем Нуно Нунез, са којим намерава да разговара о својим запажањима (Писмо И).

Од сада, Своја мишљења ће поделити Газел, Нуњо и Бен-Бели на различите теме, пишући једни другима (углавном Газел Бен-Белију). Теме које се обрађују у писмима су различите и релевантне за контекст Шпаније 18. века и за просвећене проблеме. Кадалсова воља, као што је изражена у његовом Уводу, јесте воља од одражавају „национални карактер“ земље.

Теме мароканских карата

Да уради ово, Мароканске карте оф Цадалсо укључују теме као што су историја Шпаније, о чему је Газел обавештен преко свог пријатеља Нуња (писма ИИ, В, КСВИ, ЛВИИ, ЛИКС ...), укључујући и размишљање о потреба за објективношћу и непристрасношћу у проучавању овога (слово В), у случају историјских момената као што је освајање Мексико.

Остале теме укључују образовање (слово ВИИ, КСЛИИ ...), сталешки проблеми и критика племства (КСИИ, КСИИИ ...). Кадалсо критикује наследно племство кроз Газелову конфузију и Нуњеове подсмехе:

„Наследно племство је та сујета коју сам нашао у томе, осам стотина година пре свог рођења, умро онај који се звао као ја, и био је човек профита, иако сам за све бескористан“ (писмо КСИИИ).

Тхе патриотизам То је такође једна од главних тема о којима се расправља Писма. Разноликост перспектива ликова омогућава Кадалсу да опише и оно што он назива „погрешно схваћеним патриотизмом“ (писмо КСКСИ), и добрим патриотизмом оличеним углавном фигуром Нуња („племенити ентузијазам патриотизма“ (ЛКСИИ), према просвећеном гледишту, и оно што је Кадалсо као интелектуалац ​​просветитељства сматрао врлина или порок.

Остале теме укључују разноликости у различитим регионима Шпаније, али и разлике између Шпанаца и Европљана, критике обојице предбарокни период као и његов савремени период осамнаестог века, коментари писаца Шпански народ, жене (ЛКСКСВ, ЛКСКСВИ...), религија и декаденција.

Лик Нуња, патриотског, али веома критичног према ситуацији у земљи и потреби за а напредак који види тешким, пише речник (слово ВИИИ), који омогућава Кадалсу да угради такође размишљања о шпанском језику (слово КСКСКСВИИ, ЛИ, ЛИВ, ЛКСИИИ ...), његову еволуцију и утицај других језика на њега, као и коментаре на посао превођења текстова, од великог значаја за ширење илустрованих идеја широм Европе (писмо КСЛИКС, Л).

У последњем писму, Газел најављује свој одлазак из Шпаније и жељу да „просветли [Бен-Белеи], ако је још слеп“, или да „његово срце, ако је већ примило ову светлост, комуницирајте са мојим, и уједините обоје, чине већу јасноћу." Доба просветитељства тако осветљава светлошћу знања и критичке мисли све који то желе чујете.

Крај Мароканске карте

Коначно, Кадалсо закључује своје Мароканске карте са Белешка и један "Књижевни протест уредника Мароканске карте”. У првом, Кадалсо алудира на наставак преписке између три лика, дајући тако реалистичнији осећај делу.

У другом, Кадалсо замишља критике које читалац може да упути на његов рад и тражи „добротворно разматрање мог побожног, добронамерног и читаоца“. Ове речи не треба читати само као ауторову несигурност, већ као прикривену критику садашње књижевне цензуре. века, и од самог друштва које би такву преписку и идеје изнете у њој са огорчењем и прекршај.

Предметни текст одговара „Писмо КСКСИ„од Мароканске карте, епистоларно дело које је написао Хосе Кадалсо, један од главних представника шпанског просветитељства у књижевности. У контексту драме ово писмо је први који се појављује написан од стране лика Нуња, хришћански шпански, чија критичка тачка гледишта, док је остала патриотска, допуњује запажања странаца Газел и Бен-Белеј о култури и обичајима савремене Шпаније Сцаффолд.

Писмо је конструисано као одговор а на основу претходног писма Бен-Белија Нуњу. Уз ово претходно писмо, Бен-Белеи преписује преписку коју је до сада водио са младом Газелом и тражи од Нуња да дају своју перспективу о до сада објављеној визији Шпаније, која је мароканског мудраца оставила збуњеним и испитивање.

У писму КСКСИ, Нуњо пориче визију коју је Бен-Бели добио од Шпаније преко Газела, и описује "шпански карактер" преко појединца, са „истим пороцима и врлинама као и њихови пети баба и деда”. Нуњо указује да се недостаци Шпанаца (а самим тим и његове нације) не могу „поништити“ да би их у потпуности заменили, али он наводи примере елементи који нису типични за ову земљу, иако се некима чини да јесу („стари шпански“ костим, аристотеловска филозофија или војна дисциплина Шпански). Према његовим речима, придржавање ових примера као дела националног карактера је апсурдно, и квалификује се као „погрешно схваћен патриотизам“.

Ова прва директна интервенција Нуња Нуњеза помаже Кадалсу да пружају дубљу и образованију визију шпанског карактера него први утисци о странцу као што је Газел. Иако се Нуњин глас већ појавио кроз Газелова објашњења у писмима пре овог, „Писмо КСКСИ“ по први пут утврђује директан дијалог перспектива, а управо кроз Нунову интервенцију у овом писму, истински илустровани текст почиње да се конструише кроз вишеструку, разнолику, критичку визију засновану на потрази за „прави баланс”.

Ова идеја о „Поштена средина“ је присутна у целом писму. Не само да сам Нуњоов допринос пружа супротну тачку са које се уравнотежује Газелова визија према „правој средини“, већ и његови аргументи о национални карактер и патриотизам Они такође бране правилно илустровану идеју о квалификацији екстрема да би се добио критички и образложен закључак:

На почетку писма, Нуњо потврђује да је „нација данас иста као и пре три века“, да се држава понаша као појединци који је чине, са својим пороцима и врлинама које граде свој идентитет за боље или лошије. Није могуће претварати се да нација „остаје сама са својим врлинама и да се лишава сопствених недостатака да би стекла у њихово место су врлине странаца“, пошто су и једни и други део „њиховог устава“ и дефинишу га као То је.

Међутим, Нуњо наставља свој говор са "Међутим" које квалификује идеју коју је управо пренео. Следећи примери показују да могу постојати и лажне „шпанске“ карактеристике које нема смисла бранити или чувати. Патриотизам може бити позитиван (сам Нуњо је описан као љубитељ своје земље у писму ИИИ), али све док није „погрешно схваћен патриотизам“.

Нуно завршава своје писмо савршеним изразом „десне средине“ и умерености:

„Веома екстремна економија је похлепа; прекомерна разборитост, кукавичлук; и нагле храбрости, непромишљености."

Нуњеова визија патриотизма не само да доприноси идеји „десне средине“ унутар самог слова, већ иу скупу дело, квалификујући идеју коју је Газел изразио у писму КСВИ да „Нема патриотизма“, пример.

Друга тема имплицитна у писму је Шпанија, која има свој карактер који је чини другачијом од других нација, и то не мора нужно да се мења. Једна од критика које су углавном упућене илустрованим, као што је Кадалсо, била је желећи да „французују“ Шпанију, И мада је тачно да су многе идеје просветитељства потекле из европских земаља као што је Француска, и да је просветитељство промовисало европеизација земље у стварима које су сматрали у опадању и неопходним за реформу, Кадалсо у овом писму оповргава идеју да жели да "уништи" шпански карактер („оно што је део његовог устава“) без одустајања од „раде на смањењу ових и повећању оних“ (добро и лоше својства).

"Писмо КСКСИ" од Мароканске карте тако почиње многострукост перспектива која дефинише рад Кадалса а који служе за изградњу илустроване критике његове савремене Шпаније. Концепт идентитета везан за нацију и патриотизам истражује се и због његовог карактера јединствен и непроменљив, као по потреби да се промени оно што је апсурдно и неопходно реформа.

Идеја о нација је као човек, са својим манама и врлинама, отвара могућност да просвећени човек својом жељом да шири знање и критичко мишљење Кроз овакве текстове може да допринесе бољитку и напретку једног народа који је њему сличнији.